принести это снова. Поэтому второе перенесение также должно выполняться священником.

Рабби Ирмея сказал Раву Аши: Это то, что Рав Ирмея из Дифти сказал, когда заявил, что необходимо снова принести кровь к жертвеннику, и что поэтому второе перенесение считается жертвенным обрядом и должно выполняться священником: Он имел в виду, что этот принцип является предметом спора между Рабби Элиэзером и мудрецами.

Это как мы учили в мишне (13a): Рабби Элиэзер говорит: Что касается того, кто переносит кровь в ситуации, когда он обязан её переносить, запрещённое намерение во время переноса делает приношение негодным. Если он переносит кровь в ситуации, когда он не обязан её переносить, запрещённое намерение во время переноса не делает приношение негодным.

И Рава говорит: Все таннаисогласны с тем, что если кто-то собрал кровь снаружи, то есть на расстоянии от жертвенника, и внес её внутрь, ближе к жертвеннику, это считается необходимым перенесением. Если же кто-то собрал её внутри и вынес наружу, это считается ненужным перенесением.

Они расходятся во мнениях только относительно случая, когда он внес это внутрь и затем снова вынес. Один мудрец, первый танна, полагает, что, поскольку необходимо принести это обратно к жертвеннику, это считается необходимым перенесением, и запрещенное намерение при его выполнении делает приношение негодным. А один мудрец, рабби Элиэзер, полагает, что, поскольку обряд перенесения к жертвеннику уже был совершен, это не считается перенесением, необходимым для жертвенного служения, и запрещенное намерение при его выполнении не делает приношение негодным. По-видимому, тот же спор относится и к случаю, когда некоэн перенес кровь во второй раз.

Абайе возразил против толкования Равы на основании барайты: Рабби Элиэзер говорит: Что касается того, кто переносит кровь в ситуации, когда он обязан ее переносить, запрещенное намерение во время переноса делает приношение недействительным. Каким образом? Если кто-то собрал кровь снаружи, на расстоянии от жертвенника, и внес ее внутрь, ближе к жертвеннику, это считается необходимым переносом. Если кто-то собрал ее внутри и вынес наружу, это считается ненужным переносом. И, следовательно, делается вывод, что если он внес ее снова, это считается необходимым переносом даже согласно Рабби Элиэзеру.

Рава сказал ему: Если этабарайта преподается, значит, она преподается, и я не могу с ней спорить.

МИШНА: Что касается всех закланных приношений, если тот, кто собрал их кровь, был не священником; или священником, который был скорбящим до погребения, то есть тем, у кого умер родственник и еще не был похоронен; или тем, кто был ритуально нечист и совершил омовение в тот день и ожидает наступления ночи, чтобы процесс очищения завершился; или тем, кто еще не принес искупительное приношение, например, zav или прокаженный после седьмого дня процесса очищения; или священником, не имеющим необходимых священнических одежд; или тем, кто не омыл рук и ног водой из Умывальницы перед храмовым служением; или необрезанным священником; или ритуально нечистым священником; или если тот, кто собрал кровь, сидел; или если он стоял не на полу Храма, а на сосудах, или на животном, или на ногах другого, он сделал приношение недействительным.

Если он собрал кровь левой рукой, он сделал кровь непригодной для приношения. В этом последнем случае рабби Шимон считает её пригодной.

ГЕМАРА:Откуда мы выводим, что не священник, совершающий жертвенные обряды, делает приношение недействительным? Как учит Леви: В стихе сказано: «Скажи Аарону и его сыновьям, чтобы они отделялись от святынь сынов Израиля [benei Yisrael]» (Левит 22:2). Леви продолжает: «Сыны Израиля» служит для исключения чего из запрета приносить жертву в состоянии нечистоты? Если мы скажем, что это служит для исключения приношений женщин, и стих говорит «benei» в мужском роде, указывая на сыновей, а не дочерей, разве возможно, что приношение женщин приносится в состоянии нечистоты?

Скорее, возможно, это служит для исключения приношений язычников. Итак, если налобная пластина первосвященника, которая обычно обеспечивает принятие приношений евреев, принесенных в состоянии нечистоты, не обеспечивает принятия приношений язычников, как сказал Учитель: И что касается приношения язычников, то, было ли оно принесено в состоянии нечистоты непреднамеренно или намеренно, оно не было принято; может ли тогда быть, что такое приношение приносится в состоянии нечистоты изначально?

Напротив, вот что говорит стих, то есть его следует читать следующим образом: Чтобы они отделялись от священных предметов; сыны Израиля, и чтобы они не оскверняли Моё святое имя. То есть стих утверждает, что они, священники, должны отделяться от священных предметов, когда они ритуально нечисты, а сыны Израиля должны воздерживаться от совершения жертвенных обрядов, чтобы не осквернить, то есть не сделать непригодными, приношения.

Танна из школы рабби Ишмаэля учил: Галаха о не-священнике, совершающем жертвенные обряды, выводится посредством умозаключения a fortiori из случая со священником с пороком: Подобно тому как в отношении священника с пороком, которому дозволено вкушать мясо приношений, если он совершил жертвенные обряды, он тем не менее осквернил служение,