поскольку это сопоставлено с зажиганием светильников (см. Исход 30:8). Очевидно, его также воскуряют во второй половине дня.

Гемара спрашивает: Подобно тому как прямо написано, что Светильник следует зажигать вечером, так и там, в отношении пасхального приношения, написано: «Там приноси пасхальную жертву вечером» (Второзаконие 16:6). Как же бен Бетейра может утверждать, что его можно приносить в жертву весь день?

Гемара отвечает: Этот стих приходит, чтобы научить другой галахе, что некий предмет должен быть принесён в жертву после другого предмета. Как сказано в барайте относительно порядка предпочтения между пасхальной жертвой и ежедневной послеполуденной жертвой: Предмет, то есть пасхальная жертва, относительно которого употреблены оба выражения: «Вечером» и «bein ha’arbayim», должен быть принесён в жертву после предмета, ежедневной послеполуденной жертвы, относительно которого сказано только «bein ha’arbayim».

Гемара спрашивает: Но есть ли что-нибудь, сравнимое с предположением бен Бетейры, что если зарезать это утром, ты говоришь, что это его назначенное время и оно пригодно; но когда наступает вторая половина дня, ты говоришь, что этот предмет следует принести в жертву только после ежедневного послеполуденного приношения?

Гемара отвечает: Да, этому есть прецедент; как говорит рабби Йоханан: Если человек не прочитал дополнительные молитвы Шаббата, Новомесячья или праздника, которые следует читать утром, до того времени, когда наступает время послеполуденной молитвы, то галаха состоит в том, что он должен сначала прочитать послеполуденную молитву, а затем прочитать дополнительные молитвы.

Гемара спрашивает: Но если выражение «bein ha’arbayim» относится ко всему дню, как считает бен Бетейра, зачем мне нужны те случаи употребления этого выражения, которые написаны в отношении воскурения благовоний и зажигания ламп, которые совершаются не весь день?

Более того, такое толкование мнения бен Бетейры затруднительно, поскольку Рабби Йехуда а-Наси ответил от имени бен Бетейры на утверждение Рабби Йехошуа о том, что пасхальная жертва, зарезанная не ради нее утром четырнадцатого нисана, пригодна, как если бы она была зарезана тринадцатого: Нет, если ты сказал, что такова галахав отношении тринадцатого, поскольку никакая часть дня не пригодна для принесения пасхальной жертвы, скажешь ли ты также, что такова галахав отношении четырнадцатого, часть которого пригодна для принесения пасхальной жертвы? Поскольку ее можно приносить во второй половине дня четырнадцатого, если она зарезана утром не ради нее, она недействительна.

Гемара заключает: И если это так, что пасхальное приношение можно приносить в жертву в течение всего четырнадцатого дня, всё оно пригодно, а не только его часть.

Скорее, толкование раби Ошайи мнения бен Бетейры отвергается. Вместо этого раби Йоханан говорит: Что касается пасхального приношения, которое зарезали четырнадцатого утром, бен Бетейра считал бы его непригодным, независимо от того, было ли оно зарезано ради него самого или не ради него самого. Оно непригодно даже если было зарезано не ради него самого, поскольку часть дня пригодна для его принесения как пасхального приношения.

Рабби Аббаху высмеял [megaddef] это толкование: Если так, как можно найти пригодную пасхальную жертву согласно бен Бетейре? Если её владелец назначил животное сейчас, утром четырнадцатого, как пасхальную жертву, она негодна с самого начала, поскольку её вообще нельзя принести в жертву — ни ради неё самой, ни не ради неё самой. И даже если её владелец назначил её в предыдущий день, когда она была пригодна для принесения не ради неё самой, она была пригодна и затем стала негодной на следующее утро, когда она уже не была пригодна для принесения до полудня. Как только жертва становится негодной, она уже не может снова стать пригодной.

Напротив, рабби Аббаху говорит: Пусть пасхальное приношение будет пригодным, когда оно назначается четырнадцатого после полудня, когда его уже можно приносить в жертву как пасхальное приношение.

Абайе говорит: Ты можешь даже сказать, что это пригодно, если назначено утром, поскольку приношение не становится негодным из-за того, что это приношение, время которого еще не наступило, если его время наступит в тот же самый день.

Рав Паппа говорит: Ты можешь даже сказать, что это пригодно, если было назначено с предыдущей ночи, поскольку приношение, назначенное ночью и которое можно принести в жертву на следующий день, не считается приношением, время которого еще не наступило, как учили в школе рабби Ишмаэля: Хотя животное непригодно для жертвоприношения до восьмого дня, в ночь перед своим восьмым днем оно уже может войти в загон для отделения десятины.

И это соответствует высказыванию рабби Аппеторики, поскольку рабби Аппеторики указывает на противоречие: Написано: «Когда родится бык, или овца, или коза, то семь дней он должен быть при матери своей» (Левит 22:27); следовательно, в следующую ночь, то есть в ночь перед восьмым днем, он пригоден для жертвоприношения. И далее написано в этом стихе: «А с восьмого дня и далее он может быть принят в жертву всесожжения Господу»; следовательно, в предыдущую ночь, то есть в ночь перед восьмым днем, он еще не пригоден.

Как можно согласовать эти тексты? Ночью это пригодно для освящения, а на следующий день пригодно для достижения принятия, то есть для жертвоприношения. По-видимому, приношение, которое можно принести в жертву на следующий день, может быть освящено предыдущей ночью, хотя его нельзя приносить в жертву ночью, и оно не считается приношением, время которого еще не наступило.

§ Рабби Аббаху предполагает, что животное, посвящённое до того, как оно стало пригодным для принесения в жертву, является негодным. В связи с этим Рабби Зейра сказал Рабби Аббаху: Следует ли нам сказать, что Рабби Йоханан считает, что посвящённые животные, которые не могут быть принесены в жертву в какой-либо данный момент, становятся негодными для принесения в жертву навсегда?

Рабби Аббаху сказал ему: Да, как говорит рабби Йоханан: Что касается животного, принадлежащего двум партнёрам, если один из них посвятил свою половину его, а затем купил другую половину его у своего партнёра и посвятил её, оно считается посвящённым, несмотря на то, что было посвящено по частям. Но его нельзя приносить в жертву, поскольку, когда он впервые посвятил его, посвящение не распространилось на половину его партнёра. Поскольку тогда животное не было пригодно для жертвоприношения, оно навсегда становится непригодным.

Но, поскольку теперь оно посвящено, оно может сделать посвящённым в качестве замены несвященное животное, которое обменивают на него. Если владелец заменяет это животное несвященным, второе животное тоже становится посвящённым. И всё же его замена подобна ему; она тоже посвящена, но не может быть принесена в жертву.

И можно сделать три вывода из этого утверждения: Сделай из него вывод, что животные, которые не могут быть принесены в жертву, являются постоянно непригодными; и сделай из него вывод, что непригодность изначально, то есть с момента освящения приношения, является постоянной непригодностью; и сделай из него вывод, что