ссылка на Шило, а что касается «наследия», то это ссылка на Иерусалим, или наоборот, то есть что «покой» — это ссылка на Иерусалим, а «наследие» — это ссылка на Шило, как написано: «к покою и к наследию [el hamenuḥa ve’el hanaḥala]», с использованием двух разных выражений. Но согласно тому, то есть школе рабби Ишмаэля, который говорит, что это и то оба являются ссылками на Шило, или согласно мнению рабби Шимона бен Йохая, что и это и то являются ссылками на Иерусалим, стих должен был бы сказать: Ибо вы еще не пришли к покою и наследию [menuḥa naḥala]. Гемара признает, что это трудно.

Гемара комментирует: Допустимо, согласно тому, то есть рабби Шимону бен Йохаю, кто говорит, что это и то — указания на Шило, каждое из обозначений можно объяснить: оно называется «покой», потому что в период Шило они отдохнули от завоевания во времена Иисуса Навина, и оно называется «наследие», потому что там они разделили уделы земли между коленами, как сказано: «И Иисус Навин разделил им землю и бросил для них жребий в Шило пред Господом» (Иисус Навин 18:10).

Но согласно одному мнению, то есть школе рабби Ишмаэля, которая говорит, что то и это — указания на Иерусалим, допустим, что «наследие» — это указание на Иерусалим, поскольку он является вечным наследием. Но что касается «покоя», какой покой был в Храме в Иерусалиме? Гемара отвечает: Покой Ковчега, как сказано: И когда ковчег останавливался. Иными словами, стихи иногда называют Храм в Иерусалиме местом покоя Ковчега.

Гемара комментирует: Допустим, согласно тому, то есть рабби Шимону бен Йохаю, который говорит, что это и то являются указаниями на Иерусалим, и, следовательно, частные жертвенники были запрещены только после установления Храма в Иерусалиме, но в период Скинии в Шило частные жертвенники были разрешены, как и сказано: «И взял Маной козлёнка с хлебным приношением и вознёс их на скале Господу» (Судьи 13:19), то есть он принес их в жертву на частном жертвеннике, а не в Шило.

Но согласно тому мнению, то есть школе рабби Ишмаэля, который говорит, что это и то являются указаниями на Шило, и частные жертвенники были запрещены в этот период, что означает: «И взял Маной,» если было запрещено приносить жертвы вне Храма? Гемара отвечает: Разрешение на это жертвоприношение было временным постановлением, изданным в чрезвычайных обстоятельствах.

Гемара отмечает, что в отношении разногласия между таннаями по поводу толкования слов «покой» и «наследие» существует другая версия того, чему учила школа рабби Ишмаэля, которая соответствует мнению рабби Шимона бен Йохая, который говорит, что и то и другое относится к Иерусалиму. И ваша мнемоника, чтобы запомнить это: Человек потянул людей, то есть: рабби Шимон бен Йохай, который является отдельным человеком, потянул, то есть убедил, членов школы рабби Ишмаэля принять его мнение.

§ Мишна учит, что в отношении всех приношений, которые человек посвятил в период, когда частные жертвенники были разрешены, и принес вне предназначенного для них места в период, когда частные жертвенники были запрещены, он нарушает положительную заповедь и запрет, но не подлежит карету за их принесение. По этому поводу Рав Кахана говорит: Учили, что это сказано только в отношении заклания этих животных вне предназначенного места, за которое не подлежат карету. Но в отношении вознесения на жертвенник человек также будет подлежать карету.

Какова причина этого? Она в том, что сразу после описания в Torah приношения, которое было освящено в период, когда частные жертвенники были разрешены, стих говорит о наказании за принесение жертвы вне предназначенного места: «И им [va’alehem] скажи» (Левит 17:8). Термин «alehem», «им», первая буква которого — aleph, фонетически похож на термин Alehem, «о них», первая буква которого — ayin. Поэтому стих можно понять так: О том, что написано в соседнем отрывке, скажи. Предыдущий отрывок обсуждает приношения, которые были заколоты вне Храма, поэтому, хотя за их заклание нет наказания karet, человек подлежит karet за принесение их на частном жертвеннике.

Рабба возражает на это: Разве написано: И о них скажешь? Написано «им», и мы читаем это как «им». Смысл стиха в том, что повеление должно быть передано Аарону, его сыновьям и еврейскому народу, которые упомянуты в начале отрывка.

И кроме того, учат в барайте: Рабби Шимон излагал четыре принципа в отношении жертвенных животных: Что касается приношений, которые человек посвятил в период запрета частных жертвенников, а затем зарезал и вознес вне предназначенного для них места в период запрета частных жертвенников, за это он нарушает предписывающую заповедь и запрет, и за это полагается наказание карет. Что касается того, кто посвятил их в период разрешения частных жертвенников, а зарезал и вознес их в период запрета частных жертвенников, за это он нарушает предписывающую заповедь и запрет, но наказание карет не полагается.

Что касается того, кто посвятил их в период запрета частных жертвенников, а затем заколол и принес их вне предназначенного для них места в период разрешения частных жертвенников, то за это человек нарушает положительную заповедь, но не нарушает запрет в отношении них.

Что касается того, кто посвятил их в период разрешения частных жертвенников, и зарезал и вознес их в период разрешения частных жертвенников, то он освобожден от всех нарушений. Барайта прямо утверждает, что нет различия между закланием и вознесением на частном жертвеннике: в обоих случаях тот, кто посвятил приношение в период разрешения частных жертвенников и зарезал его или вознес в период запрета частных жертвенников, освобожден от наказания карет. Гемара заключает: Опровержение мнения Рава Каханы, который различал заклание и вознесение, является окончательным опровержением.

§ Мишна учит: И вот освященные предметы, и перечисляет элементы жертвенного служения, которые совершались только на большом общественном жертвеннике, то есть в Скинии, а не на частном жертвеннике. Гемара разъясняет источник каждого ритуала в списке: Источник для галахи, касающейся возложения рук на голову приношения, таков: как написано: «Если его приношение — всесожжение… пусть приведет его ко входу в Шатер Собрания, чтобы он был принят пред Господом. И возложит он свою руку на голову всесожжения» (Левит 1:3–4).

Источник галахи, касающейся заклания приношений высшей святости на северной стороне, таков: как написано: «И заколет её у жертвенника, с северной стороны пред Господом” (Тора 1:11). Источник галахи, касающейся возложения крови всесожжения вокруг, то есть на все четыре стороны жертвенника, таков: как написано: “И сыны Аарона, священники, окропят кровью жертвенник со всех сторон у входа в Шатёр Собрания» (Тора 1:5).

Источник галахи, касающейся возношения тех приношений, которые требуют возношения, таков: как написано: «И священник возьмет одного из агнцев и принесет его в жертву повинности, и лог елея, и совершит ими возношение как возношение пред Господом» (Левит 14:12). Источник галахи, касающейся поднесения хлебных приношений к углу жертвенника перед изъятием горсти, таков: как написано: «И он принесет это к жертвеннику» (Левит 2:8). Определенный артикль перед словом «жертвенник» указывает, что это относится только к жертвеннику в Скинии, а не к частному жертвеннику.

§ Что касается вопроса о том, приносилась ли хлебная жертва на жертвеннике вне Храма, мишна учит, что рабби Йехуда говорит: нет хлебной жертвы, приносимой на жертвеннике вне Храма, даже на большом общественном жертвеннике, например, в Скинии в Гилгале, Нове и Гивоне. Рав Шешет говорит: Согласно мнению того, кто говорит, что хлебная жертва есть, приносимая на жертвеннике вне Храма, есть также жертвы из птиц, приносимые на жертвеннике вне Храма. Согласно мнению того, кто говорит, что хлебной жертвы нет, приносимой на жертвеннике вне Храма, нет также жертв из птиц, приносимых на жертвеннике вне Храма.

Причина этого в том, что Тора называет приношения, которые приносились в период, когда были разрешены частные жертвенники, так: закланные приношения [zevaḥim], в стихе: «и пусть приносят их как жертвы [vezaveḥu zivḥei] мирных приношений» (Левит 17:5), из чего можно сделать вывод: закланные приношения, но не хлебные приношения; закланные приношения, но не птичьи приношения, то есть ни хлебные приношения, ни птичьи приношения не приносились на жертвеннике вне Храма, включая большой общественный жертвенник.

Гемара продолжает подробно разъяснять различия между большими общественными жертвенниками и малыми частными жертвенниками: И священник требуется только у общественного жертвенника, как сказано: «И священник окропит кровью жертвенник Господа у входа в Шатер Собрания» (Левит 17:6). Священнические служебные одежды требуются только у общественного жертвенника, как сказано: «И будут они на Аароне и на его сынах, когда они будут входить в Шатер Собрания или приступать к жертвеннику, чтобы служить во святом месте» (Исход 28:43).

И что касается сосудов служения, написано: «И возьмут все сосуды служения, которыми совершают служение в святом месте» (Числа 4:12). Что касается приятного благоухания, то есть того, что части, которые ранее были обжарены вне жертвенника, не следует возлагать на жертвенник, это требуется только для общественного жертвенника, как написано: «И священник окропит кровью жертвенник Господа у входа в Шатер Собрания, и священник воскурит тук в приятное благоухание Господу» (Левит 17:6).

Разделение для крови, то есть красная линия, разделяющая жертвенник, поскольку кровь некоторых приношений, например жертвы за грех, окропляли выше линии, а кровь других приношений, например всесожжения, окропляли ниже линии, требовалась только на общественном жертвеннике, как написано: «И сеть может доходить до половины жертвенника» (Исход 27:5). Определённый артикль перед словом «жертвенник» указывает, что это относилось только к жертвеннику в Скинии. Что касается требования омовения рук и ног перед служением, оно требуется только на общественном жертвеннике, как написано: «Когда они входили в Шатёр Собрания и когда подходили к жертвеннику, они должны омываться» (Исход 40:32).

§ Что касается галахи, требующей перегородки для крови, и других галахот, которые не применялись к частному жертвеннику, но применялись к большому общественному жертвеннику, Рами бар Хама сказал: Мудрецы учили, что нет требования о перегородке только в отношении освящённых жертвенных предметов, предназначенных для малого частного жертвенника, и которые кто-то принёс в жертву на малом частном жертвеннике. Но в случае освящённых жертвенных предметов, предназначенных для малого частного жертвенника, которые были принесены в жертву на большом общественном жертвеннике, перегородка есть.

Рабба выдвинул возражение из барайты: Галаха о возношении груди и голени мирной жертвы и терумы хлебов благодарственной жертвы применяется в отношении жертвенных предметов большого общественного жертвенника и не применяется в отношении жертвенных предметов малого частного жертвенника, даже если они были принесены на большом общественном жертвеннике. Гемара отвечает: Скажи, что текст барайты должен быть следующим: Галаха о возношении груди и голени и терумы хлебов благодарственной жертвы применяется к большому общественному жертвеннику, даже в отношении жертвенного предмета малого частного жертвенника, но не применяется к малому частному жертвеннику.

Некоторые говорят, что Рами бар Хама сказал: Мудрецы учили, что требуется перегородка только в отношении жертвенных предметов большого общественного жертвенника, которые были принесены на большом общественном жертвеннике. Но в случае жертвенных предметов малого частного жертвенника, хотя они были принесены на большом общественном жертвеннике, перегородки нет.

Гемара предполагает: Скажем, что следующая барайтаподтверждает мнение Рами бар Хамы: возношение груди и бедра мирной жертвы и терума хлебов благодарственной жертвы относится к жертвенным предметам большого общественного жертвенника и не относится к жертвенным предметам малого частного жертвенника.

Гемара отвечает: Отсюда нельзя привести доказательство, ибо я скажу, что это означает, что галаха о возношении груди и голени и терума хлебов благодарственной жертвы применяется к большому общественному жертвеннику, даже в отношении жертвенных частей частного жертвенника, и не применяется к малому частному жертвеннику. Гемара отмечает: И эта последняя версия высказывания Рами бар Хамы не согласуется с мнением рабби Элазара, ибо рабби Элазар говорит: Всесожжение частного жертвенника, которое внесли внутрь, то есть в пределы большого общественного жертвенника, поглощается, то есть освящается, перегородками во всех отношениях.

Что касается предыдущего вопроса, рабби Зейра поднимает дилемму: что касается всесожжения на частном жертвеннике