«И» граница повернула на восток к «Таанат-Шило» (Иисус Навин 16:6), месту рядом с Шило. Почему оно носило название Таанат-Шило? Потому что это было место, откуда всякий, кто видел Скинию в Шило после её разрушения, оплакивал [mitane’aḥ] её в связи с употреблением в пищу жертвенных животных из приношений меньшей святости, что прежде было там дозволено, но теперь уже более не дозволялось.

Рабби Аббаху говорит, что иной намек из Torah можно найти в том, что говорит стих в контексте благословения Иакова Иосифу: «Иосиф — плодоносная лоза, плодоносная лоза у источника [ayin]» (Бытие 49:22). Гемара толкует слово «источник» гомилетически: Глаз [ayin], который не пожелал вкушать или получать выгоду от того, что ему не принадлежало, то есть от жены Потифара, удостоится того, что жертвы меньшей святости будут потребляться в Шило, в уделе Иосифа в Земле Израиля, во всей полноте его глаз, то есть отовсюду, откуда можно увидеть Шило.

Рабби Йосей, сын рабби Ханины, говорит, что еще один намек можно найти в контексте благословения Моисея Иосифу: «И благоволение Обитавшего в терновом кусте [seneh]» (Второзаконие 33:16). Гемара толкует слово «seneh» гомилетически: Глаз, который не пожелал извлечь выгоду из того, что ему не принадлежало, удостоится того, что жертвы меньшей святости будут съедаться среди ненавидящих [senu’in]. Иными словами, жертвы меньшей святости можно есть в любом месте, откуда виден Шило, даже на уделах других колен, которые Torah описывает как ненавидящих Иосифа (см. Бытие, глава 37).

§ Что касается галахи о том, что в период Шило приношения меньшей святости можно было есть в любом месте, откуда видно Шило, было изучено: Термин: Видно, который был сказан в мишне, означает, что человек видит его целиком, и что нет ничего, что преграждает между видящим и окружающей местностью. Рабби Шимон бен Эльякум сказал рабби Элазару: Я объясню тебе этот вид видения так: Например, синагога Маон, которая находилась рядом с городом Тверия, и откуда Тверию можно было видеть. Рав Паппа сказал, что термин: Видно, который был сказан, не означает, что нужно видеть Скинию в Шило целиком, но даже если человек видит ее частично, там можно есть приношения меньшей святости.

Что касается определения обозрения, Рав Паппа ставит дилемму: Если человек находится в месте, где он стоит и видит Шило, но если он садится, то не видит Шило, какова галаха? Считается ли это обозрением? И similarly, Рабби Ирмея ставит дилемму: Если человек находится в месте, где он может встать на берег ручья и увидеть Шило, но если он в ручье, то не видит Шило, какова галаха? Ни для одного из этих вопросов не найдено решения, и Гемара заключает: Эти дилеммы останутся неразрешенными.

§ Когда Рав Дими пришел из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал, что Рабби Йехуда а-Наси сказал: Божественное присутствие пребывало над еврейским народом в трех местах: в Шило, и в Нове и Гивоне, и в Вечном Доме, и во всех этих Божественное присутствие пребывало только в уделе колена Биньямина, как сказано в благословении Моисея Биньямину: «Возлюбленный Господом будет жить в безопасности при Нем; Он покрывает его весь день и обитает между его плечами» (Второзаконие 33:12), то есть: Все покрытия, то есть времена пребывания Божественного присутствия над еврейским народом, будут только в уделе Биньямина.

Гемара рассказывает, что когда Абайе пошел изучать Torah у Рава Йосефа, он сказал высказывание Рава Дими перед Равом Йосефом. Рав Йосеф сказал в ответ: Кайлил, у отца Абайе был один сын, и он не является достойным. Но разве не написано о Скинии в Шило: «И оставил Он Скинию Шило» (Псалмы 77:60); и написано: «И отверг Он шатер Иосифа и не избрал колено Ефрема» (Псалмы 77:67)? Эти стихи указывают на то, что Скиния в Шило была в уделе Иосифа, а не Вениамина.

Рав Адда сказал: В чем затруднение Рава Йосефа с этим стихом? Возможно, Скиния находилась и в уделе Биньямина, и в уделе Йосефа. Божественное присутствие было в уделе Биньямина, а Великий Синедрион, который заседает рядом с местом Божественного присутствия, был в уделе Йосефа. Это похоже на то, что мы находим в случае Вечного Дома, где Божественное присутствие было в уделе Биньямина, а Синедрион был в уделе Иуды.

Рав Йосеф сказал ему в ответ: Как можно сравнивать эти случаи? Там, в Храме в Иерусалиме, уделы Биньямина и Иеуды были близки друг к другу, и было возможно разделение, при котором Храм находился в уделе одного колена, а Синедрион — в уделе другого. Здесь, что касается Шило, разве Шило и удел Биньямина близки друг к другу? Гемара отвечает: Здесь тоже они близки, как говорит рабби Хама, сын рабби Ханины: Полоса земли выступала из удела Иеуды и входила в удел Биньямина, и жертвенник в Храме был построен на этой полосе. И колено праведного Биньямина мучилось из-за этого, желая забрать её в свой удел из-за её особой святости.

И здесь также, в отношении Скинии в Шило, полоса земли выступала из удела Иосифа и входила в удел Вениамина, соединяя Шило с уделом Вениамина, и именно на этой полосе, которая имела статус удела Вениамина, стояла Скиния. И это означает то, что написано относительно границы Иосифа: «И поворачивала граница к востоку, к Таанат-Шило» (Иисус Навин 16:6), что в данном контексте толкуется как указание на то, что колено Вениамина скорбело о том, что Скиния в Шило не находилась целиком в его уделе.

Гемара отмечает, что спор между амораями относительно колена, на территории которого находилась Скиния в Шило, подобен спору между таннаями, как учат в связи с благословением Моисея Вениамину: «Он покрывает его»; это относится к Первому Храму. «Весь день»; это относится ко Второму Храму. «И Он обитает между его плечами»; это относится к мессианской эпохе.

Рабби Йехуда ха-Наси говорит: «Он покрывает его»; это относится к этому миру. «Весь день»; это относится к мессианской эпохе. «И Он обитает между его плечами»; это относится к Грядущему миру. Согласно мнению мудрецов, Божественное Присутствие пребывало в уделе Вениамина начиная с периода Первого Храма и далее, но не в период Скинии в Шило, когда оно было в уделе Иосифа. Однако, согласно мнению рабби Йехуды ха-Наси, весь период, когда Божественное Присутствие пребывало в этом мире, включая период Шило, оно пребывало в уделе Вениамина.

§ Что касается продолжительности различных периодов, упомянутых в мишне, мудрецы учили: дни Шатра Собрания в пустыне составляли сорок лет, без одного года. Дни Шатра Собрания, который находился в Гилгале, составляли четырнадцать лет: семь лет, в течение которых евреи завоевывали землю, и семь лет, в течение которых они делили землю между коленами. Дни Шатра Собрания, который находился в Нове и Гивоне, составляли пятьдесят семь лет, пока не был построен Храм в Иерусалиме. Поскольку Храм был построен через 480 лет после Исхода из Египта (см. III Царств 6:1), следует, что остается на период Скинии в Шило 370 лет без одного.

Гемара спрашивает: Откуда мы выводим, что дни Шатра Собрания, который был в пустыне, составляли сорок лет без одного? Как сказал Учитель в барайте: В первый год после Исхода из Египта Моисей построил Скинию; во второй год Скиния была воздвигнута, и Моисей послал разведчиков. Из-за греха разведчиков еврейский народ оставался в пустыне сорок лет. Из этого следует, что Скиния в пустыне стояла тридцать девять лет.

Откуда мы выводим, что Скиния оставалась в Гилгале четырнадцать лет, семь лет, в течение которых евреи завоевывали землю, и семь лет, в течение которых они делили её? Как Калев, сын Иефоннии, сказал Иисусу Навину по завершении периода завоевания, до раздела земли: "Мне было сорок лет, когда Моисей, раб Господа, послал меня из Кадес-Варни, чтобы высмотреть землю; и я принес ему ответ, как было у меня на сердце" (Иисус Навин 14:7), и написано: "А теперь, вот, мне сегодня восемьдесят пять лет" (Иисус Навин 14:10).

Когда еврейский народ перешел Иордан, сколько лет было Халеву? Ему было семьдесят восемь лет: соглядатаи были посланы Моисеем на втором году после Исхода из Египта, а на сороковом году они перешли Иордан. И во время раздела Земли он сказал, что ему восемьдесят пять лет. Это указывает на то, что прошло семь лет, в течение которых евреи завоевывали землю.

Гемара спрашивает: И откуда мы выводим, что было семь лет, в течение которых они разделяли землю? Если хочешь, скажи: Поскольку это был период в семь лет, в течение которых они завоевывали землю, то, предположительно, это был также период в семь лет, в течение которых они разделяли землю.

А если хочешь, скажи вместо этого: Потому что иначе ты не находишь никакого правдоподобного объяснения дате, упомянутой пророком Иезекиилем в стихе: «В начале года, в десятый день месяца, в четырнадцатый год после того, как город был поражён” (Иезекииль 40:1). Это указывает на то, что это был юбилейный год, если только завоевание и раздел земли не заняли в общей сложности четырнадцать лет, после чего они начали исчислять субботние и юбилейные годы.

§ Барайта утверждала, что период Шатра Собрания, который находился в Нове и Гивоне, составлял пятьдесят семь лет. Гемара спрашивает: Откуда мы выводим это? Как написано в описании смерти первосвященника Илия, когда ему сообщили, что Ковчег был захвачен филистимлянами: «И было, когда он упомянул Ковчег Бога, он упал со своего сиденья назад у ворот, шея его сломалась, и он умер» (I Царств 4:18).

И танна учил: когда священник Илий умер, Шило было разрушено, и евреи пришли в Нов, где они установили Скинию. В то время Самуил начал руководить народом. Когда Самуил из Рамы умер, Нов был разрушен Саулом (см. I Самуила 22:19), и они пришли в Гаваон, где Скиния оставалась (см. I Паралипоменон 16:39).

Гемара определяет количество лет с того времени, как Ковчег был захвачен филистимлянами и Шило был разрушен: И написано: «И было, с того дня, как Ковчег пребывал в Кириаф-Иариме, прошло много времени; ибо было двадцать лет; и весь дом Израиля воззвал к Господу» (I Царств 7:2). Ковчег был возвращён филистимлянами в Кириаф-Иарим через семь месяцев после того, как был захвачен, и оставался там двадцать лет, пока Давид не перенёс его в Иерусалим.

Гемара объясняет, что эти двадцать лет рассчитываются следующим образом: Десять лет, в течение которых Шмуэль правил один, от смерти Эли до коронации Шауля, и один год, когда Шмуэль и Шауль правили, то есть Шауль правил один год при жизни Шмуэля, и два года, когда Шауль правил один после смерти Шмуэля. И в дополнение к этим тринадцати годам были семь лет царствования Давида в Хевроне, до лет его царствования в Иерусалиме.