А рабби Йехуда, который считает, что частное лицо также может приносить обязательные жертвы на большом общественном жертвеннике, мог бы сказать тебе, что когда написано выражение «всё, что подходит», указывающее, что частные лица могут приносить только обетные и добровольные жертвы, это написано в отношении «того, что правильно в его глазах». Иными словами, речь идет о месте, которое подходит в его глазах для жертвоприношения, то есть о частном жертвеннике. Но на большом общественном жертвеннике даже обязательные жертвы могут приноситься.

Гемара спрашивает: Но даже если это толкование верно, разве не написано «человек» в том стихе? Разве это не означает, что в отношении «человека», то есть отдельного лица, только приношения, которые человек считает подходящими для жертвоприношения, можно приносить, а обязательные приношения приносить нельзя? Гемара отвечает: Когда написано «человек» в этом стихе, это служит для того, чтобы допустить некоэна к совершению жертвенного служения на частном жертвеннике.

Гемара возражает: Но то, что не священник пригоден для совершения жертвенного служения на частном жертвеннике, выводится из стиха: «И священник окропит кровью жертвенник Господа у входа в Шатер Собрания» (Левит 17:6). Стих указывает, что служение на большом общественном жертвеннике может совершаться только священником, из чего делается вывод, что служение на частном жертвеннике также может совершаться не священником.

Гемара отвечает: Чтобы ты не сказал, что, хотя тот стих указывает, что не требуется, чтобы служение на частном жертвеннике совершалось священником, тем не менее посвящение первенца требуется для этой цели, как это было изначально, то есть до сооружения Скинии. Возможно, единственные не-священники, которым разрешено совершать служение на частных жертвенниках, — это первенцы. Поэтому стих говорит: «Каждый человек, всё, что правильно в его глазах», что учит нас тому, что в отношении частных жертвенников каждый человек может приносить в жертву свои собственные приношения.

§ Гемара разъясняет мнение мудрецов, которые не согласны с рабби Йеѓудой, задавая вопрос: Но утверждение мудрецов тождественно утверждению первого танны, то есть мудрецов, приведённых в начале барайты, которые говорят, что на частном жертвеннике отдельный человек приносил только всесожжения и мирные жертвы. В чём разница между первым танной и мудрецами?

Рав Паппа сказал: Разница между ними заключается в том, совершались ли возлияния в пустыне вместе со всесожжениями и мирными жертвами. Согласно мнению первого танны, возлияния не совершались в пустыне и также не совершались в Эрец-Исраэль в период Гилгала. Согласно мнению мудрецов в заключительной части барайты, возлияния совершались в пустыне и в Гилгале.

§ Учитель сказал в барайте: Рабби Шимон говорит, что даже община не приносила все жертвы в Шатре Собрания в Гилгале; они приносили только пасхальные жертвы и обязательные общественные жертвы, у которых есть установленное время. Гемара спрашивает: Какова причина мнения Рабби Шимона? Как написано: «И сыны Израиля расположились станом в Гилгале; и совершили Песах в четырнадцатый день месяца вечером на равнинах Иерихона» (Иисус Навин 5:10).

Гемара спрашивает: Разве не очевидно, что они принесли пасхальную жертву? Пасхальная жертва обязательна. Скорее, этот стих учит нас тому, что в Гилгале приносились только обязательные жертвы, подобные пасхальной жертве, то есть имеющие установленное время, тогда как жертвы, не подобные пасхальной жертве, не приносились. Гемара спрашивает: А как другой танна, то есть мудрецы, которые не согласны с рабби Шимоном и считают, что в период Гилгала народ приносил и другие жертвы, толкует этот стих?

Гемара отвечает: Это необходимо для галахи, которая была изложена рабби Йохананом. Как говорит рабби Йоханан от имени рабби Бенаа: Если необрезанный еврей приобрёл ритуальную нечистоту от трупа, он может получить окропление водой с пеплом рыжей телицы на третий и седьмой дни своего очищения, несмотря на то что он необрезан. Во времена Иисуса Навина еврейский народ совершил обрезание после того, как очистился от нечистоты, переданной трупом.

§ Что касается пасхального приношения и обязательных общественных приношений с установленным временем, упомянутых рабби Шимоном, Гемара сообщает, что один танна преподавал барайту в присутствии Рава Адды бар Ахава: Разница между большим общественным жертвенником, например жертвенником в Гилгале, и малым частным жертвенником состоит лишь в том, что пасхальное приношение и обязательные приношения, которые имеют установленное время, можно приносить на большом общественном жертвеннике, но не на частном жертвеннике. Рав Адда бар Ахава сказал ему: Откуда частное лицо стало бы приносить обязательные приношения, которые имеют установленное время? Нет такого приношения, которое приносится частным лицом. Поэтому танне не было необходимости указывать, что этот вид приношения не приносится на частном жертвеннике.

Танна сказал ему: Если так, удалить ли мне это из текста мишны и учить только: пасхальные жертвы? Рав Адда бар Ахава сказал ему: В этом нет необходимости; истолкуй свою мишну как относящуюся к обязательному всесожжению, то есть к всесожжению явления, приносимому в паломнические праздники каждым человеком, которое не приносится на частном жертвеннике, поскольку есть, напротив, добровольное всесожжение, которое может приноситься на частном жертвеннике. Эта барайта должна обсуждать всесожжение, приносимое отдельным человеком, ибо если она относится к жертве за грех, приносимой отдельным человеком, разве существуют обязательные жертвы за грех с установленным временем?

Гемара спрашивает: И пусть он установит барайту как относящуюся к обязательному мучному приношению отдельного человека, у которого есть установленное время, поскольку есть приношение на сковороде, которое первосвященник был обязан приносить каждый день и которое можно приносить только на большом общественном жертвеннике, а не на частном жертвеннике. Гемара отвечает: Рав Адда бар Аава считает, что никакое мучное приношение не приносится на жертвеннике вне Храма, даже на большом общественном жертвеннике.

§ Мишна учит, что когда они пришли в Шило, частные жертвенники были запрещены. В Скинии в Шило не было крыши из дерева или камня; внизу было только каменное строение, а сверху над ним были распростёрты завесы крыши Скинии. Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Рабби Хийя бар Абба говорит, что Рабби Йоханан говорит: Один стих гласит, относительно того, как Ханна привела Самуила в Скинию: «И привела его в дом Господа в Шило» (I Царств 1:24), а другой стих гласит: «И оставил Он Скинию Шило, шатёр, который Он поставил среди людей» (Псалмы 78:60). И, кроме того, написано: «И отверг Он шатёр Иосифа и не избрал колено Ефрема» (Псалмы 78:67).

Один стих описывает Скинию в Шило как дом, тогда как другой описывает её как шатёр. Как можно согласовать эти тексты? Как сказано в мишне: Там не было крыши из дерева или камня; напротив, внизу был камень, и поэтому она описывалась как дом, а завесы Скинии были распростёрты над ним, и поэтому она описывалась как шатёр. И период, когда Скиния находилась в Шило, был охарактеризован в Torah как «покой» в стихе: «Ибо вы ещё не пришли к покою и к уделу, который Господь, Бог ваш, даёт вам» (Второзаконие 12:9).

§ Мишна учит, что в период Шило приношения высшей святости ели внутри завес, а приношения меньшей святости и вторую десятину ели в любом месте, откуда видно Шило. Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Рабби Ошая сказал: Подобно тому как в контексте запрета приносить жертвы вне Скинии в стихе сказано: «Берегись, чтобы не приносить всесожжения твои на всяком месте, которое ты увидишь» (Второзаконие 12:13), из чего можно заключить: Ты не можешь приносить на всяком месте, которое ты увидишь, но можешь есть приношения на всяком месте, которое ты увидишь.

Гемара возражает: Скажи вместо этого следующий вывод: Ты не можешь приносить жертвы на жертвеннике во всяком месте, которое ты видишь, но можешь закалывать жертвы во всяком месте, которое ты видишь. Следовательно, было бы разрешено закалывать жертвы в любом месте, откуда виден Шило.

Рабби Яннай сказал, что следующий стих гласит: «Но на том месте, которое Господь изберет в одном из твоих колен, там приноси свои всесожжения, и там совершай всё, что Я повелеваю тебе» (Второзаконие 12:14). Этот стих учит, что всё жертвенное служение совершается в том месте, где сжигается приношение, и только вкушение жертв меньшей святости разрешено в любом месте, откуда виден Шило.

Рабби Авдими бар Хаса сказал, что при описании границ уделов Эрец-Исраэль сыновей Иосифа, где находился Шило, в стихе сказано: