и обязательные общественные приношения у которых есть установленное время для принесения в жертву, например, ежедневные приношения и дополнительные приношения. Общественные приношения, у которых не было установленного времени, не приносились на великом общественном жертвеннике в Гилгале.

§ Гемара разъясняет различные мнения, приведённые в барайте: Какова причина мнения рабби Меира, согласно которому только обетные и добровольные приношения, такие как приношения назира и хлебные приношения, приносились на частном жертвеннике в период Гилгала? Это так, как сказано в стихе: «Не делайте всего того, что мы делаем здесь ныне, каждый, что ему кажется правильным. Ибо вы ещё не пришли к покою и к наследию» (Второзаконие 12:8–9).

Моисей сказал следующее еврейскому народу: Когда вы войдёте в Эрец Исраэль, но ещё не придёте в Шило или Иерусалим и потому вам будет позволено приносить жертвы на частных жертвенниках, вы не можете приносить в жертву всё то, что приносилось в пустыне, то есть как обязательные приношения, так и добровольные приношения. Напротив, выражение «каждый человек всё, что является правильным [hayashar] в его собственных глазах», означает, что подходящие приношения [yesharot], то есть приношения, которые кажутся человеку подходящими и приносятся по его собственной доброй воле, вы можете приносить, но не можете приносить обязательные приношения. Хлебные приношения и приношения назира включаются в категорию подходящих приношений: хлебные приношения приносятся как обетные или добровольные приношения, тогда как приношения назира считаются обетным приношением, поскольку стать назиром не является обязательным.

И какова причина того, что мудрецы не соглашаются с рабби Меиром и утверждают, что хлебные приношения и приношения назорея не приносились на частном жертвеннике? Они считают, что хлебное приношение не приносится никогда на частном жертвеннике и что приношения назорея являются обязательными. Хотя человек добровольно принимает на себя статус назорея, как только он стал назореем, он обязан принести приношение.

В связи с этим, Шмуэль говорит, что разногласие между рабби Меиром и мудрецами касается только жертвы за грех и повинной жертвы, которые приносит назорей. Но что касается всесожжения и мирной жертвы, которые приносит назорей, все согласны, что они считаются приношениями, которые считают подходящими для жертвоприношения, и потому приносятся на частном жертвеннике.

Рабба выдвигает возражение на основании барайты: Галаха о грудине и голени мирных жертв, которые отдаются священникам (см. Левит 7:34), и галаха о труме хлебов благодарственной жертвы, то есть о хлебе, который давали священникам от каждого из четырех видов хлебов, приносившихся с благодарственной жертвой (см. Левит 7:14), применяется только в отношении большого общественного жертвенника и не применяется в отношении малого частного жертвенника. Рабба замечает: Напротив, другой из священнических даров, вареная передняя нога барана назорея (см. Числа 6:19–20), была опущена таннаем.

Рабба отмечает: Допустим, если ты скажешь, что рабби Меир и мудрецы спорят даже относительно того, можно ли всесожжение и мирную жертву назорея приносить на частном жертвеннике, тогда, согласно мнению кого, эта барайта, в которой не упоминается баран назорея? Она соответствует мнению мудрецов, которые считают, что мирная жертва назорея не приносилась на частном жертвеннике. Но если ты скажешь, что они спорят только относительно жертвы за грех и повинной жертвы, тогда как мудрецы согласны, что мирная жертва и всесожжение назорея приносились на частном жертвеннике, тогда, согласно мнению кого, эта барайта?

Скорее, если это было сказано, то это было сказано так: Шмуэль сказал, что разногласие между рабби Меиром и мудрецами относится только к всесожжению и мирной жертве, которые приносил назорей. Но что касается жертвы за грех и повинной жертвы, все согласны, что они обязательны, и даже согласно мнению рабби Меира они не приносятся на частном жертвеннике.

§ Гемара продолжает разъяснять мнения в барайте: Учитель, то есть рабби Йеѓуда, сказал, что любое приношение, которое община или отдельный человек могли приносить в Шатре Собрания в пустыне, включая обетные приношения, добровольные приношения и обязательные приношения, можно было приносить и в Шатре Собрания в Гилгале. Только на частном жертвеннике отдельный человек был ограничен принесением всесожжений и мирных жертв. А мудрецы говорят: Любое приношение, которое община могла приносить в Шатре Собрания в пустыне, можно было приносить и в Шатре Собрания в Гилгале. Отдельный человек мог приносить только всесожжения и мирные жертвы, как на большом общественном жертвеннике, так и на частном жертвеннике.

Гемара разъясняет два мнения: Какова причина мнения мудрецов, согласно которому только община могла приносить обязательные жертвы на большом общественном жертвеннике? Стих гласит о периоде, когда частные жертвенники были разрешены: «Не делайте всего того, что мы делаем здесь сегодня, каждый человек, что правильно в его собственных глазах” (Второзаконие 12:8). Это указывает, что “человек,” то есть отдельный человек, может приносить только те жертвы, которые он считает “подходящими,” то есть добровольные приношения, но не может приносить обязательные жертвы. Но община может приносить даже обязательные жертвы.