Гемара отвечает, что Рахав употребила это выражение эвфемистически, желая сказать, что их страх был столь велик, что их мужские органы даже не могли прийти в эрекцию, поскольку «kama» также означает подниматься. Гемара спрашивает: И откуда Рахав знала это? Гемара отвечает: Как сказал Учитель: не было ни князя, ни правителя в то время, который не вступал в связь с Рахав-блудницей.

Гемара добавляет, что мудрецы сказали о Рахав: Ей было десять лет, когда еврейский народ вышел из Египта, и она занималась проституцией все сорок лет, пока еврейский народ был в пустыне. После этого, когда ей было пятьдесят лет, она приняла иудаизм, когда два разведчика посетили её. Она сказала: Да будут все мои грехи проституции прощены мне в награду за то, что я подвергла себя опасности с помощью верёвки, окна и льна, посредством которых я спасла двух разведчиков Иеѓошуа. Сначала Рахав спрятала разведчиков в стеблях льна, а затем помогла им выйти из её дома, спустив их из окна на верёвке (см. Иеѓошуа 2:6 и 2:15).

§ Учитель сказал в барайте, где обсуждалось принесение жертв до сооружения Скинии: И сегодня язычникам разрешено делать это, то есть приносить жертвы вне храмового двора, несмотря на то что для евреев это запрещено. Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Как учили мудрецы относительно стихов, запрещающих заклание жертв вне Храма: «Скажи Аарону, и его сыновьям, и всем сынам Израиля» (Левит 17:2). Это указывает, что только евреи заповеданы в отношении жертв, закалываемых вне Храма, но язычники не заповеданы в отношении жертв, закалываемых вне Храма.

Поэтому каждый без исключения нееврей может, если пожелает, соорудить себе личный жертвенник и приносить на нем в жертву все, что пожелает. Рабби Яаков бар Аха говорит, что Рав Аси говорит: Хотя неевреям разрешено приносить жертвы вне храмового двора, запрещено еврею помогать им или исполнять их поручение в этом вопросе, поскольку приносить жертвы таким образом запрещено для еврея. Рабба сказал: Но наставлять их, как приносить жертвы вне Храма, разрешено.

Это похоже на тот случай, в котором Ифера Хурмиз, мать царя Шапура Персии, послала приношение Раве, и с ним послала ему такое сообщение: Принеси это в жертву за меня, ради Небес. Рава сказал Раву Сафре и Раву Аḥе бар Хуне: Идите, возьмите двух языческих юношей одного возраста, то есть похожих друг на друга, чтобы жертвоприношение было совершено с наибольшей красотой, и посмотрите, где море сейчас наносит ил [sirton], то есть в месте, которым никто прежде не пользовался. И возьмите новые дрова и извлеките огонь из новых сосудов, и эти двое юношей принесут в жертву приношение за неё, ради Небес.

Абайе сказал Раве: В соответствии с чьим мнением было дано указание приносить жертвы исключительно на новых дровах? Было ли это в соответствии с мнением рабби Элазара бен Шаммуа? Ибо учат в барайте, что рабби Элазар бен Шаммуа говорит: Подобно тому как жертвенник — это место, которым не пользуется обычный человек, так и дрова, которые будут использоваться, не должны использоваться обычным человеком. Гемара спрашивает: Но разве рабби Элазар бен Шаммуа не признаёт, что в случае частного жертвенника дрова не обязаны быть новыми?

Как учат в барайте: Что касается покупки Давидом места Храма, когда он пожелал построить там жертвенник по указанию Бога, в одном стихе сказано: «И дал Давид Орнану за это место шестьсот шекелей золота по весу. И построил там Давид жертвенник Господу и принес всесожжения и мирные жертвы» (I Паралипоменон 21:25–26). А в другом месте написано: «И купил Давид гумно и волов за пятьдесят шекелей серебра. И построил там Давид жертвенник Господу и принес всесожжения и мирные жертвы» (II Царств 24:24–25). Как можно согласовать эти тексты?

Давид собрал бы с каждого колена из двенадцати колен пятьдесят шекелей, что составляет сумму в шестьсот шекелей. Рабби Йехуда ха-Наси говорит от имени Аббы Йосеи бен Достая, что есть другое объяснение: Давид купил скот и дрова и место для жертвенника за пятьдесят шекелей, а место всего Храма за шестьсот шекелей.

Рабби Элазар бен Шаммуа говорит также: Давид купил скот и дрова и место жертвенника за пятьдесят шекелей, а место всего Храма за шестьсот шекелей, как написано: «И сказал Аравна Давиду: пусть господин мой, царь, возьмет и принесет то, что хорошо в его глазах; вот скот для всесожжения, и молотильные орудия, и принадлежности скота на дрова» (II Царств 24:22), на что Давид ответил: «Нет, но я куплю это у тебя за цену» (II Царств 24:24). Следовательно, согласно мнению рабби Элазара бен Шаммуа, Давид купил молотильные орудия и принадлежности волов для использования в качестве дров. А Рава мог бы сказать тебе в ответ: И там тоже, в случае с Давидом, стих говорит о новых сосудах, которыми еще не пользовались.

Гемара спрашивает: Что такое «молотильные орудия [morigim]», упомянутые в стихе? Улла сказал: Это ложе turbal. Гемара спрашивает: Что такое ложе turbal? Абайе сказал: Это тяжёлая зубчатая доска [dekurkesa], используемая для молотьбы. Абайе сказал: Каков стих, из которого выводится значение слова morigim? «Вот, Я сделал тебя новым молотильным орудием [morag] с острыми зубьями; будешь молотить горы и растирать их, и холмы сделаешь как мякину» (Исаия 41:15). Этот стих показывает, что у morag есть борозды и зубья и что он используется для молотьбы.

Относительно противоречия между стихами, в которых говорится об общей сумме шекелей, уплаченных Давидом, Гемара говорит, что Рава преподавал эти стихи своему сыну и указал на противоречие между стихами: Написано: «И дал Давид Орнану…шестьсот шекелей золота по весу» (I Паралипоменон 21:25), и написано: «И купил Давид…пятьдесят шекелей серебра» (II Царств 24:24). Как можно согласовать эти тексты? Давид собирал с каждого колена из двенадцати колен по пятьдесят шекелей, что составляет сумму в шестьсот шекелей.

Гемара спрашивает: Но эти стихи всё ещё трудны, поскольку они противоречат друг другу, ведь там в книге Самуила сказано, что Давид заплатил серебряные шекели, тогда как здесь в Хрониках сказано, что он заплатил золотые шекели. Гемара отвечает: Скорее, это то, что стихи говорят: Давид собирал с каждого колена серебряные шекели, которые по стоимости соответствовали пятидесяти золотым шекелям по весу, так что стоимость итоговой суммы была равна шестистам золотым шекелям.

§ Мишна учит, что после того как Скиния была установлена в пустыне, приношения меньшей святости ели по всему стану Израиля. Рав Хуна говорит: Это означает, что приношения меньшей святости ели в любом из мест, где находился израильтянин. Но не было настоящего стана, вне которого было запрещено есть эти приношения.

Рав Нахман возразил Раву Хуне: Разве не было станов, когда евреи были в пустыне? Но разве не учат в барайте (см. Тосефта, Келим Бава Камма 1:12): Подобно тому как был стан в пустыне, разделенный на разные части, и для каждой части существовали особые галахот, касающиеся употребления жертв и ритуально нечистых людей, которым было запрещено входить туда, так и существует соответствующий стан в Иерусалиме: Область от стен Иерусалима до Храмовой горы имеет статус стана Израиля. Область от Храмовой горы до ворот Никанора у входа во двор Храма имеет статус стана левитов.

С этого места и далее, то есть от входа во двор Храма, эта область имеет статус стана Божественного Присутствия; и двор Храма имеет тот же статус, что и область внутри завес, окружавших двор Скинии в пустыне.

Гемара отвечает: Скорее, скажи, что Рав Гуна имел в виду, что, когда Скиния находилась в пустыне, приношения меньшей святости можно было есть везде, где находился стан Израиля. Гемара спрашивает: Разве это не очевидно? Где бы ни находились евреи в пустыне, там и был стан Израиля. Гемара отвечает: Чтобы ты не сказал, что во время переходов между стоянками приношения выносились за пределы стана Израиля и становились тем самым недействительными из-за того, что мясо вышло за пределы области внутри перегородок, Рав Гуна учит нас, что мясо не становится недействительным.

Гемара спрашивает: Но почему бы не сказать, что это действительно так, то есть что мясо становится негодным, потому что оно вышло за пределы стана? Гемара отвечает, что в стихе сказано: «Тогда Шатер Собрания, вместе со станом левитов, отправится посреди станов; как они располагаются станом, так и отправятся» (Числа 2:17), что указывает на то, что хотя он и перемещался со своего места, он все еще остается Шатром Собрания. Подобным образом стан Израиля сохраняет свой статус даже во время движения.

§ Что касается разделения Иерусалима на три стана, то учат в барайте, что рабби Шимон бен Йохай говорит: был дополнительный стан в Иерусалиме, в пределах Храмовой горы, и это был вал женского двора. Мудрецы постановили, что некоторым ритуально нечистым людям запрещено входить в эту область, но не наказывали бы их за вход в нее, поскольку по закону Torah она не составляет отдельную часть Храмовой горы, а имеет статус левитского стана. Барайта добавляет: И когда Скиния находилась в Шило, было только два стана.

Гемара спрашивает: Какой из трёх станов, которые были в пустыне, не был в Шило? Рабба сказал: Логично предположить, что стан левитов был, а стан израильтян — нет. Ибо, если тебе придёт в голову сказать, что стана левитов не было в Шило,