То, чему учили в барайте: все животные были пригодны для принесения в жертву: самцы и самки, без порока и с пороком, относится к тому, что Учитель сказал как принцип относительно галахот жертвоприношений: требования, чтобы приношение имело непорочный статус и чтобы всесожжение имело мужской статус, применяются к животным приношениям, но требования непорочного статуса и мужского статуса не применяются к птицам.

И в стихах, повествующих о жертвоприношениях Ноя после выхода из ковчега, домашнее животное сопоставляется с птицей, в стихе: «Из всякого чистого скота и из всякой чистой птицы» (Бытие 8:20), что учит тому, что кошерные животные имели статус, идентичный статусу птиц, и могли приноситься в жертву как самцами, так и самками, без порока или с пороком.

Гемара добавляет: То, чему учили в барайте: животные без порока и с пороком, служит для исключения животных, которые лишены конечности, которые не были пригодны для жертвоприношения. Как рабби Элазар говорит: Откуда выводится, что животное, которое лишено конечности, запрещено потомкам Ноя, то есть неевреям, использовать в качестве жертвы? Стих гласит о Ное: «И от всякого живого существа из всякой плоти, по два всякого рода введи в ковчег» (Бытие 6:19). Что касается выражения: «И от всякого живого существа», которое является избыточным, Тorah сказала: Приведи животное, чьи конечности все живы, а не такое, у которого недостает конечности, поскольку такое животное непригодно для жертвоприношения.

Гемара возражает: Но, возможно, это выражение: «И от всего живого» служит для исключения животного с раной, которая приведет к его смерти в течение двенадцати месяцев [терейфа], делая его непригодным для жертвоприношения. Гемара объясняет: Непригодность терейфа выводится из выражения: «Чтобы сохранить семя живым» (Бытие 7:3), поскольку терейфа не может размножаться.

Гемара возражает: Это хорошо согласуется с мнением того, кто говорит, что терейфа не может рожать. В этом случае непригодность терейфы выводится из стиха: «Чтобы сохранить семя живым», тогда как непригодность животного, у которого отсутствует конечность, выводится из стиха: «И от всякого живого существа». Но согласно мнению того, кто говорит, что терейфа может рожать, что можно сказать? Согласно этому мнению, терейфу нельзя исключить на основании выражения: «Чтобы сохранить семя живым». Гемара объясняет: Разве в стихе не сказано о животных, которых Ноах ввел в ковчег: «Введи в ковчег, чтобы сохранить их живыми с тобой» (Берешит 6:19)? Слова «с тобой» указывают, что стих сказан относительно животных, которые подобны тебе, а не терейфа.

Гемара спрашивает: Но, возможно, сам Ноах был трефа. Если так, нельзя исключить трефа из сравнения животных с Ноахом. Гемара отвечает: О Ноахе написано, что он был «совершенным» (Тора 6:9), что указывает на то, что он был физически целым и без изъяна. Гемара возражает: Но, возможно, стих означает, что его пути были совершенными, и не относится к физическим качествам Ноаха. Гемара объясняет: О нем уже написано, что он был «праведным» (Тора 6:9), то есть его поступки были совершенными. Следовательно, когда стих говорит, что он также был совершенным, это должно относиться к его телу.

Гемара возражает: Но, быть может, стих означает, что Ноах был совершенен в своем пути, и был праведен в своих добрых делах. Соответственно, стих не исключал бы возможности, что сам Ноах был терейфа. Гемара отвечает: Если тебе приходит на ум сказать, что сам Ноах был терейфа, разве Милосердный сказал бы ему: Введитерейфотподобных тебе в ковчег, но не вводи целых и совершенных животных? Неразумно говорить, что было бы предпочтение, чтобы он вводил терейфот. Напротив, Ноах, несомненно, не был терейфа, и тот факт, что терейфа непригодна для жертвоприношения, выводится из слов «с тобой».

Гемара спрашивает: И после того как мы выводим непригодность терейфы из выражения «с тобой», зачем мне нужна фраза «чтобы сохранить семя живым»? Гемара отвечает: Если бы можно было вывести только из «с тобой», ты бы сказал, что Ноах привёл животных в ковчег лишь для цели сопровождения, и поэтому даже животное, которое старо или даже кастрировано, может войти в ковчег, при условии, что оно не терейфа. Поэтому Милосердный пишет: «Чтобы сохранить семя живым», что учит нас тому, что в ковчег разрешалось брать только животных, способных приносить потомство.

§ Барайта также учит, что до того, как была сооружена Скиния, жертвы приносили из животных и птиц, которые были кошерными, но не из некошерных видов. Это основано на стихе, описывающем, что принес Ноах в жертву, когда вышел из ковчега: «И взял он из всякого чистого скота и из всякой чистой птицы и вознес всесожжения на жертвеннике» (Берешит 8:20). Гемара спрашивает: Разве были чистые и нечистые виды в то время, в эпоху Ноаха? Различие между чистыми, то есть кошерными, видами и нечистыми, то есть некошерными, видами было введено только после того, как была дана Torah (см. Ваикра, глава 11). Рабби Шмуэль бар Наḥмани говорит, что Рабби Йонатан говорит: Чистые животные, которых взял Ноах, были из тех, которые не использовались для совершения греха.

Гемара спрашивает: Откуда Ноах и его сыновья знали, какие животные были использованы для совершения греха, чтобы не допустить их в ковчег? Гемара отвечает, что это соответствует высказыванию Рава Хисды. Ибо Рав Хисда говорит: Ноах заставил всех животных пройти перед ковчегом. Все животные, которых ковчег принимал, то есть втягивал внутрь, считались чистыми; если же ковчег их не принимал, было известно, что они нечисты.

Рабби Аббаху говорит, что есть другое объяснение того, как Ной знал, какие животные были чистыми, а какие нечистыми. В стихе сказано: «И вошедшие, вошли самец и самка от всякой плоти» (Бытие 7:16), что означает: те, которые вошли сами по себе. Следовательно, Ною не нужно было различать чистых и нечистых животных, поскольку приблизились только чистые.

§ Описывая жертвенное служение до того, как была сооружена Скиния, Учитель сказал: И все приношения, принесённые до сооружения Скинии, приносились в жертву как всесожжения. Гемара делает вывод: Всесожжения — да, приносились, а мирные жертвы не приносились. Гемара возражает: Но относительно приношений, принесённых на горе Синай во время дарования Торы, написано: «И принесли всесожжения, и закололи быков в мирные жертвы Господу» (Исход 24:5). Это событие произошло до сооружения Скинии. Скорее, скажи, что барайта имеет в виду: Все принесённые жертвы были либо всесожжениями, либо мирными жертвами.

Гемара возражает: Разве не taught в другой барайте: Но мирные жертвы не приносились до сооружения Скинии; скорее, приносились только всесожжения? Ясно, что всесожжения — да, приносились, а мирные жертвы не приносились. Гемара отвечает, что эта барайта соответствует мнению того, кто говорит, что мирные жертвы не приносились потомками Ноя. Как было сказано, что по этому поводу существует спор между рабби Элазаром и рабби Йосеем бар Ханиной: Один говорит, что потомки Ноя приносили мирные жертвы, а другой говорит, что они не приносили мирные жертвы.

Гемара объясняет два мнения: Каково обоснование того, кто говорит, что потомки Ноаха приносили мирные жертвы? Как сказано: «И Авель, он также принес от первородных своего стада и от тука их» (Бытие 4:4). Авель, как и все неевреи, относится к потомкам Ноаха. Стих подчеркивает, что тук был принесен в жертву. Гемара анализирует: Что это за предмет, то есть жертва, тук которой приносится на жертвенник, но которая не приносится целиком на жертвенник? Ты должен сказать: Это мирная жертва, мясо которой употребляется в пищу.

Каково рассуждение того, кто говорит, что они не приносили мирные жертвы? Как написано: «Пробудись [uri], север, и приди, юг…Пусть мой возлюбленный придет в свой сад и вкушает его драгоценные плоды» (Песнь песней 4:16). Гемара толкует это гомилетически: Народ, то есть народы мира, которые являются потомками Ноя, чьи деяния, то есть жертвоприношения, совершаются только на севере, то есть они приносят только всесожжения, которые закалываются и чья кровь принимается на севере храмового двора, будет удален [titna’er], и на его место придет еврейский народ, чьи деяния, то есть жертвоприношения, совершаются на севере и на юге, поскольку они приносят всесожжения, чьи обряды совершаются на севере, и мирные жертвы, чьи обряды также могут совершаться на юге, так как весь двор пригоден для этих обрядов.

Гемара спрашивает: И также согласно Учителю, который считает, что потомки Ноя не приносили мирные жертвы, разве не написано: «И от тука их», из чего можно заключить, что Авель принес мирную жертву? Гемара отвечает: «И от тука их» не означает, что Авель принес в жертву только тук своих приношений; скорее, это означает, что он принес самых тучных из них, то есть самых тучных и лучших из своих животных.

Гемара спрашивает: И также согласно тому Учителю, который считает, что потомки Ноаха приносили мирные жертвы, разве не написано: «Пробудись, север,» из чего можно вывести, что народы мира не приносят мирные жертвы? Гемара отвечает: По его мнению, этот стих написан о собирании изгнанников, то есть еврейские изгнанники придут с севера и с юга.

Относительно мнения, что потомки Ноя не приносили мирные жертвы, Гемара спрашивает: Но разве не написано: «И сказал Моисей: ты также должен дать в наши руки жертвы [zevaḥim] и всесожжения, чтобы мы могли принести их Господу, Богу нашему» (Исход 10:25)? Это указывает на то, что жертвы [zevaḥim], то есть мирные жертвы, приносились до дарования Torah. Гемара отвечает: В этом контексте «zevaḥim» относится к животным для употребления в пищу, поскольку слово zevaḥ также можно перевести как животное для заклания, а «всесожжения» относится к животным для жертвоприношения.

Гемара спрашивает: Но разве не написано до дарования Торы: «И взял Итро, тесть Моисея, всесожжение и жертвы [zevaḥim] для Бога» (Исход 18:12)? Поскольку слово zevaḥim там относится к жертвам, как стих ясно говорит, что Итро взял их для Бога, очевидно, что мирные жертвы приносились до дарования Торы. Гемара отвечает: Этот стих был написан в отношении периода после дарования Торы, когда еврейскому народу было разрешено приносить мирные жертвы.

Гемара отмечает: Это хорошо согласуется с мнением того, кто говорит, что эпизод с Итро произошёл после дарования Торы. Но согласно мнению того, кто говорит, что эпизод с Итро произошёл до дарования Торы, что можно сказать? Как было сказано: сыновья рабби Хии и рабби Йеошуа бен Леви спорят по этому вопросу. Один говорит, что эпизод с Итро произошёл до дарования Торы, а другой говорит, что эпизод с Итро произошёл после дарования Торы. Гемара отвечает: Тот, кто говорит, что эпизод с Итро произошёл до дарования Торы, считает, что потомки Ноя действительно приносили мирные жертвы.

§ Гемара отмечает, что разногласие между амораями относительно того, когда Итро пришел к горе Синай, подобно спору между таннаями: Тора говорит об Итро, до того как он пришел к горе Синай: «И услышал Итро, священник Мидьяна, тесть Моисея, обо всем, что Бог сделал для Моисея и для Израиля, Своего народа, как Господь вывел Израиль из Египта» (Исход 18:1). Какую весть он услышал, что пришел и обратился? Рабби Йеѓошуа говорит: Он услышал о войне с Амалеком, как написано рядом с стихами, в которых говорится, что Итро пришел: «И ослабил Иисус Навин Амалека и народ его острием меча» (Исход 17:13).

Рабби Элазар а-Модаи говорит: Он услышал о даровании Torah и пришёл. Когда Torah была дана еврейскому народу, голос Святого, благословен Он, разнёсся от одного края мира до другого края, и все цари народов мира были охвачены трепетом в своих дворцах и воспели песнь хвалы, как сказано: «Глас Господа заставляет ланей рождать…и во дворце Его все говорят: Слава” (Псалмы 29:9), то есть каждый царь в своём дворце воспевал хвалу Богу.

В то время все цари собрались вокруг нечестивого Валаама, который был величайшим пророком язычников, и сказали ему: Что это за бурный звук, то есть громкий шум, который мы услышали? Может быть, потоп идет, чтобы уничтожить мир, как сказано: «Господь восседал над потопом» (Псалмы 29:10)? Валаам сказал им: «Господь царствует вовеки» (Псалмы 29:10), что означает, что Святой, благословен Он, уже дал клятву после потопа никогда больше не наводить потоп на мир, как сказано: «И воды уже не станут потопом» (Бытие 9:15).

Цари сказали ему: Он не наведёт потоп воды, как поклялся, но, возможно, Он наведёт потоп огня, как в будущем Господь накажет народы огнём, как сказано: «Ибо огнём будет Господь судиться, и мечом Своим со всякою плотью; и много будет поражённых Господом» (Исаия 66:16). Валаам сказал им: Он уже поклялся, что не уничтожит всякую плоть никаким образом, как сказано: «Чтобы не истребить всякую плоть» (Бытие 9:15). Поэтому потопа огня не будет.

Они спросили: И если так, что это за бурный звук, который мы услышали? Валаам сказал им: У Него есть добрая и драгоценная вещь в Его сокровищнице, которая была сокрыта у Него в течение 974 поколений до сотворения мира, и Он желает дать её Своим детям, как сказано: «Господь даст силу Своему народу» (Псалмы 29:11). «Сила» — это указание на Torah, которая является силой еврейского народа. Тотчас же все они начали говорить: «Господь благословит Свой народ миром» (Псалмы 29:11).

Гемара предлагает другое объяснение того, что услышал Итро: Рабби Элиэзер говорит: Он услышал о рассечении Красного моря и пришел, как сказано в похожем контексте о рассечении Иордана во дни Иисуса Навина: «И было, когда все цари амореев, которые были за Иорданом к западу, и все цари хананеев, которые были у моря, услышали, что Господь иссушил воды Иордана перед сынами Израиля, доколе они не перешли, сердце их растаяло, и не стало в них более духа из-за сынов Израиля» (Иисус Навин 5:1). И даже Раав-блудница сказала посланникам Иисуса Навина: «Ибо мы слышали, как Господь иссушил воду Красного моря перед вами» (Иисус Навин 2:10).

Гемара спрашивает: Чем отличается там, то есть в отношении разделения Иордана, где стих говорит: «И не стало более в них духа», и чем отличается здесь, то есть в словах Рахав, где стих говорит: «И не осталось [kama] более духа ни в одном человеке» (Иисус Навин 2:11)?