Это соответствует утверждению, что Рав Хуна говорит, что Рав говорит. Как Рав Хуна говорит, что Рав говорит: Что касается повинной жертвы, владелец которой умер или получил искупление посредством другой повинной жертвы и которая была отправлена на выпас в поле, пока у неё не появится порок, и если до того, как её отправили, кто-то зарезал её без указания её назначения, она пригодна как всесожжение.

§ Мишна учит: Тот, кто возносит вне храмового двора часть мяса жертвы за грех, которая съедается, или кто возносит часть некоторых других предметов, освобожден от ответственности. Что касается обоснования этой галахи, мудрецы учили в барайте: Откуда выводится, что тот, кто возносит вне храмового двора часть мяса жертвы за грех, или часть мяса повинной жертвы, или часть мяса приношений высшей святости, или часть мяса приношений меньшей святости, или часть остатка приношения омера, или двух хлебов, или хлебов предложения, или остатка мучных приношений, освобожден, поскольку все это съедается священниками, а не приносится на жертвеннике?

Стих гласит в отношении запрета приносить жертвы вне храмового двора: «Всякий человек... который приносит всесожжение или жертву и не приводит её ко входу в Шатёр Собрания, чтобы принести её Господу, тот человек будет отсечён от своего народа» (Левит 17:8–9). Термин «всесожжение» учит: Подобно тому как всесожжение пригодно для вознесения на жертвенник, так и всё, что пригодно для вознесения, включено в этот запрет. Все приношения, перечисленные в барайте, не приносятся на жертвеннике, а отдаются священникам.

Откуда выводится, что даже в отношении того, кто возливает масло на хлебное приношение, и того, кто смешивает масло с мукой хлебного приношения, и того, кто разламывает хлебы хлебного приношения на куски, и того, кто солит хлебное приношение или другие жертвы, и того, кто совершает возношение хлебного приношения, и того, кто подносит хлебное приношение к углу жертвенника, который он сооружает вне двора, и того, кто раскладывает хлебы предложения на столе вне Святилища, и того, кто очищает от золы лампы Меноры, и того, кто берет горсть из хлебного приношения, и того, кто собирает кровь жертвы в сосуд, если он сделал это вне храмового двора, он освобожден.

Стих гласит: «Кто приносит всесожжение или жертву» (Левит 17:8). Подобно тому как принесение жертвы является завершением жертвенного служения, так и любой обряд, который является завершением жертвенного служения, включается. Все они исключаются из этого запрета, поскольку после них следуют другие обряды.

§ Мишна учит: Пока Скиния не была установлена, частные жертвенники были разрешены, и жертвенное служение совершалось первенцами. Гемара рассказывает, что Рав Гуна бар Рав Кетина сидел перед Равом Хисдой и читал этот стих о даровании на Синае: «И послал он юношей из сынов Израиля, и они вознесли всесожжения и принесли мирные жертвы из быков Господу» (Исход 24:5). Юноши, упомянутые в стихе, были первенцами еврейского народа. Рав Хисда сказал ему: Это то, что сказал рабби Аси: Они принесли жертвы и затем прекратили служить; после того дня первенцы больше не совершали жертвенное служение.

Рав Хуна хотел вывести противоречие из мишны, в которой говорится, что первенцы совершали не только жертвенное служение в тот день, но и продолжали делать это до тех пор, пока в следующем году не была установлена Скиния. Тем временем он услышал, как рав Хисда сказал от имени Рава Адды бар Ахава, что всесожжение, которое сыны Израиля приносили в пустыне до установления Скинии, не требовало снятия шкуры и рассечения на части; оно приносилось как есть. Поэтому он привел это противоречие из барайты, которая в равной мере относится к ним обоим, то есть из источника, из которого Рав Хуна мог вывести противоречие обоим высказываниям Рава Хисды.

Как учат в барайте: Пока Скиния не была установлена, частные жертвенники были разрешены, жертвенное служение совершалось первенцами, и все животные были пригодны для принесения в жертву: домашнее животное, дикое животное или птица; самцы и самки; без порока и с пороком. Все жертвоприношения из животных приносились из животных и птиц, которые были кошерными, но не из некошерных видов.

И все приношения, принесенные до сооружения Скинии, приносились в жертву как всесожжения. И всесожжение, которое еврейский народ приносил в пустыне до установления Скинии, требовало снятия шкуры и рассечения на части. И сегодня неевреям разрешено приносить жертвы на частных жертвенниках. Барайта прямо утверждает, что до сооружения Скинии жертвенное служение совершалось первенцами, и что всесожжение требовало снятия шкуры и рассечения.

Рав Хисда ответил, что в отношении первенца это действительно спор между танаим, как сказано в барайте: Бог сказал Моисею на горе Синай: «И священники также, приближающиеся к Господу, пусть освятят себя, чтобы Господь не поразил их» (Исход 19:22). Иными словами, они должны отделиться и не приближаться к горе. Это повеление было дано через день после того, как всесожжения и мирные жертвы были принесены в ожидании откровения на Синае. Относительно этого повеления рабби Йеошуа бен Корха говорит: Это повеление относится к отделению первенцев, поскольку они исполняли функции священников. Рабби Йехуда ха-Наси говорит: Это повеление относится к отделению Надава и Авигу, которые были священниками.

Гемара спрашивает: Хорошо, согласно тому, кто говорит, что повеление священникам освятить себя относится к отделению Надава и Авиу, это и есть смысл того, что написано после их смерти на восьмой день освящения Скинии: «И сказал Моисей Аарону: Вот что говорил Господь, сказав: Через близких ко Мне Я освящусь…и Аарон молчал» (Левит 10:3). Надав и Авиу уже были предупреждены не подходить слишком близко: «Чтобы Господь не поразил их».

Но согласно тому, кто говорит, что повеление священникам освятить себя относится к отделению первенцев, где содержится намек на то, что Бог будет освящён через Надава и Авигу? Гемара отвечает: Как написано: «И там Я буду встречаться с сынами Израиля; и оно будет освящено Моей славой» (Исход 29:43). Не читай это как «Моей славой [bikhvodi]»; а лучше, читай так: Моими почитаемыми [bimekhubadai]. Бог будет освящён через тех, кто считается почитаемым Богом, когда Он явит Себя в Скинии.

Святой, благословен Он, сказал это Моисею, но Моисей не знал его значения до тех пор, пока не умерли сыновья Аарона. Когда сыновья Аарона умерли, Моисей сказал ему: Аарон, брат мой, твои сыновья умерли только для того, чтобы освятить имя Святого, благословен Он. Когда Аарон узнал, что его сыновья были любимы Вездесущим, он молчал и получил награду, как сказано: «И Аарон безмолвствовал [vayidom].»

И также в стихе, написанном Давидом, сказано: «Покорись [dom] Господу и терпеливо [vehitḥolel] ожидай Его» (Псалмы 37:7). Хотя Он поражает множество павших [ḥalalim] вокруг тебя, ты молчи и не жалуйся. И также в стихе, написанном Соломоном, сказано: «Время молчать, и время говорить» (Екклесиаст 3:7). Бывают времена, когда человек молчит и получает награду за молчание, и бывают времена, когда человек говорит и получает награду за речь.

И вот что говорит рабби Ḥийя бар Абба, что рабби Йоханан говорит: Каков смысл того, что написано: «Страшен Бог из твоих святых мест» (Псалмы 68:36)? Не читай это так: «Из твоих святых мест [мимикдашеха]»; напротив, читай это так: Из твоих святых [мимекудашеха]. Когда Святой, благословен Он, вершит суд над Своими святыми, Его боятся, превозносят и восхваляют все. Во всяком случае, нет противоречия со стороны барайты, которая учит, что первенцы совершали жертвенное служение до того, как была установлена Скиния, поскольку этот вопрос является предметом спора между таннаим.

Однако все еще существует трудность в отношении всесожжения, поскольку было сказано от имени Рава Адды бар Ахава, что всесожжение, которое еврейский народ приносил в пустыне, не требовало снятия шкуры и рассечения на части, тогда как барайта утверждает, что требовало. Гемара отвечает: Это спор между мнениями двух танаев. Как учат в барайте, что рабби Ишмаэль говорит: Общие положения, то есть принципы Торы, были сказаны на Синае, а подробности заповедей, разъясненные в Левите, были сказаны Моисею в Шатре Собрания. Это включает галаху о том, что всесожжение должно быть освежевано и рассечено на части. Следовательно, это не могло действовать до сооружения Скинии.

Рабби Акива говорит: И общие положения, и подробности заповедей были сказаны на Синае и позднее повторно преподаны в Шатре Собрания, и в третий раз преподаны Моисеем еврейскому народу на равнинах Моава, когда он учил народ Торе (см. Второзаконие 1:1). Согласно мнению рабби Акивы, галаха о снятии шкуры и рассечении на части действовала в то время, когда была дана Тора, ещё до сооружения Скинии.

§ Учитель сказал в барайте: До того как Скиния была установлена, все животные были пригодны для принесения в жертву: домашнее животное, дикое животное или птица. Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Рав Гуна сказал: Как сказано в стихе относительно приношения, принесённого после потопа: «И построил Ноах жертвенник Господу, и взял из всякого чистого скота и из всякой чистой птицы, и вознёс всесожжения на жертвеннике» (Бытие 8:20). Гемара объясняет: «Животное [behema]» понимается в соответствии с его простым смыслом, как домашнее животное, и то же верно в отношении птицы; дикое животное [ḥayya] включено в термин «behema», который указан в стихе.