нет окропления кровью со всех сторон жертвенника в тех приношениях, где это требуется, нет возношения хлебных приношений, и нет поднесения хлебных приношений к углу жертвенника до изъятия горсти. Рабби Йехуда говорит: Нет хлебного приношения, приносимого на жертвеннике вне Храма. И требование, чтобы член священства совершал жертвенные обряды, служебные одежды, служебные сосуды, приятное благоухание Богу, разделительная черта для крови, то есть красная линия, разделяющая верхнюю и нижнюю половины жертвенника, и омовение рук и ног священника перед служением — всё это не относится к жертвоприношению на частных жертвенниках, поскольку служение там не обязательно должно совершаться священниками и не обязано следовать всем правилам храмового служения.

Но намерение принести в жертву или вкушать приношение сверх установленного времени, что делает приношение пиггулем; галаха о частях этого приношения, оставшихся [нотар] сверх времени, в течение которого их можно есть; и запрет есть освящённое мясо в состоянии ритуальной нечистоты одинаковы в этом, частный жертвенник, и тот, общественный жертвенник.

ГЕМАРА: Мишна учит, что тот, кто сжигает красную телицу вне её ямы, не несёт ответственности за принесение жертвы вне храмового двора. Гемара разъясняет: Что означает: Вне её ямы? Реш Лакиш сказал: Это означает вне места, которое было проверено, чтобы убедиться, что это не место захоронения, которое сделало бы его нечистым. Рабби Йоханан сказал ему: Но разве не вся Земля Израиля проверена на нечистоту? Поэтому нет необходимости специально проверять место сожжения красной телицы.

Скорее, рабби Йоханан сказал: Выражение: вне её ямы, относится к случаю, когда священник зарезал рыжую телицу внутри стен Иерусалима, а не в месте за стенами, как предписывает Тора: «И выведут её вне стана, и заколют её перед ним» (Числа 19:3).

Гемара возражает: Но пусть рабби Йоханан истолкует это как случай, когда священник зарезал её вне стены, но не напротив, то есть не по направлению к входу в Храм, как говорит Рав Адда бар Аhava: Если он зарезал её в месте, не находящемся напротив входа, она недействительна, как сказано о рыжей тёлке: «И отдайте её Элазару-священнику, и её выведут вне стана, и её заколют перед ним. И Элазар-священник возьмёт её крови пальцем своим и окропит её кровью по направлению к передней стороне Шатра Собрания семь раз» (Числа 19:3–4).

Заклание рыжей телицы и окропление её кровью сопоставлены, чтобы сделать следующий вывод: Так же как её окропление должно совершаться напротив входа, так и её заклание должно совершаться напротив входа. А если ты скажешь, что рабби Йоханан не сопоставляет эти два стиха для этой аналогии, это трудно принять: Но было сказано относительно рыжей телицы, заколотой в месте, не находящемся напротив входа, что рабби Йоханан говорит: она недействительна, поскольку «и заколет её» сопоставлено с «и окропит». Реш Лакиш говорит: она пригодна, поскольку сказано: «И она будет выведена вне стана, и там заколют её», что указывает на то, что её можно заколоть в любом месте вне стана.

И также было сказано, что амораим расходятся во мнениях относительно рыжей телицы, которую священник сжег не напротив входа в Храм. Рабби Йоханан говорит: Она недействительна, а рабби Ошая говорит: Она пригодна. Гемара объясняет их доводы: Рабби Йоханан говорит, что она недействительна из-за дополнительного сопоставления. Сказано: «И телица будет сожжена у него на глазах; ее кожа, и ее плоть, и ее кровь, с ее нечистотами, будут сожжены» (Числа 19:5), тогда как в предыдущем стихе сказано: «И окропит ее кровью по направлению к передней стороне Шатра Собрания». Это учит, что так же, как окропление кровью должно совершаться напротив входа, так и сожжение должно совершаться напротив входа.

И рабби Ошая говорит, что рыжая телица, которую сожгли в месте, не находящемся напротив входа, пригодна, как сказано в стихе: «С её помётом [pirshah] да будет сожжена», что гомилетически толкуется так: В том месте, где её душа отходит [poreshet] к смерти, там и должно быть её сожжение. Подобно тому как для ухода души не указано определённое место, так и сожжение не обязательно совершать в определённом месте. Поскольку рабби Йоханан считает, что рыжую телицу нужно закалывать напротив входа в Храм, почему он не понимает выражение: Вне её ямы, как относящееся к её закланию в любом месте, не находящемся напротив входа в Храм?

Гемара отвечает: Скажи, что рабби Йоханан говорит, используя стиль: Нет необходимости, следующим образом: Нет необходимости мишне учить, что при заклании рыжей телицы вне стены в месте, не напротив входа, не нарушают запрет заклания вне храмового двора. В этом случае она явно непригодна, так как он удалил её от места, где её следует заколоть. Но даже если кто-то заколол её внутри стены Иерусалима, так что он приближает её к Храму, и можно было бы сказать, что это действительный способ заклания рыжей телицы, рабби Йоханан учит нас, что тем не менее она непригодна.

§ Гемара возвращается к разногласию, приведенному ранее: Учитель говорит, что рабби Йоханан сказал Реш Лакишу: Разве не вся Земля Израиля была обследована на предмет ритуальной нечистоты? Поскольку ответ Реш Лакиша на этот вопрос не упоминается, Гемара разъясняет: В отношении чего они спорят? Один мудрец, Реш Лакиш, полагает, что потоп во времена Ноаха обрушился на Землю Израиля, и ее жители погибли. Поэтому необходимо обследовать место, где сжигают рыжую телицу, чтобы установить, не является ли оно местом захоронения. А один мудрец, рабби Йоханан, полагает, что потоп не обрушился на Землю Израиля, и нет причин подозревать, что там есть затерянные могилы.

Рав Нахман бар Ицхак говорит: И оба они, рабби Йоханан и Реш Лакиш, истолковали один и тот же стих, сказанный Иезекиилем относительно Эрец-Исраэль, чтобы вывести свои мнения. В стихе сказано: «Сын человеческий, скажи ей: ты земля неочищенная и не орошенная дождем в день негодования» (Иезекииль 22:24).

Рабби Йоханан считает, что стих задает риторический вопрос: Эрец-Исраэль, разве ты не очищена от нечистоты, сообщаемой мертвецами? Разве дожди потопа не пролились на тебя в день гнева? А Реш Лакиш считает, что этот стих следует читать в соответствии с его прямым смыслом, то есть как утверждение, а не как вопрос: Ты — земля, которая не очищена. Разве не пролились на тебя дожди в день гнева? Поэтому тела всех тех, кто погиб в потопе, находятся где-то в земле.

Рейш Лакиш возразил рабби Йоханану на основании мишны (Пара 3:2): Во дворах в Иерусалиме строили на камне, а под этими дворами было полое пространство из-за опасения, что в глубине находится затерянная могила. Это пространство служило преградой, не позволяя нечистоте достигать дворов наверху. И они приводили беременных женщин, и эти женщины рожали в тех дворах. И эти женщины растили там своих детей, тем самым обеспечивая, чтобы дети никогда не становились нечистыми. Это позволяло детям помогать в обряде с рыжей телицей.

И когда дети достигали подходящего возраста, священники приводили быков туда. И на спины этих быков они клали двери, и дети садились на эти двери, чтобы двери служили преградой между ними и любой нечистотой в глубинах, и они держали каменные чаши, которые не подвержены ритуальной нечистоте, в своих руках, и ехали на быках к купальне Шилоах. И они наполняли чаши водой и садились обратно на свои места на быках, и их доставляли на Храмовую гору. Вода в чашах использовалась для обряда красной телицы. По-видимому, существует опасение, что скрытые источники нечистоты существуют в Эрец-Исраэль.

Рав Хуна, сын Рава Йеѓошуа, сказал, что рабби Йоханан обычно отвечал: Мудрецы установили более высокий стандарт чистоты в случае рыжей телицы, но в целом нет опасения скрытых источников нечистоты в Эрец-Исраэль, вызванных теми, кто погиб во время потопа.

Рабби Йоханан возразил Рейш Лакишу на основании барайты (см. Тосефта, Эдуйот 3:3): Однажды человеческие кости были найдены в Палате дров, и мудрецы хотели объявить Иерусалим нечистым, то есть провозгласить нечистыми всех, кто туда входит, поскольку, если в одном из помещений Храма можно найти труп, есть основания опасаться, что и в других местах имеются утраченные захоронения. Рабби Йехошуа встал на ноги и сказал: Разве не позор и не бесчестье для нас объявить нечистым город наших отцов из-за этого опасения? Покажите мне: Где мертвецы потопа, и где все мертвые, убитые Навуходоносором?

Рабби Йоханан делает вывод: Из того, что рабби Йеѓошуа сказал это, разве не следует, что не было затерянных могил в Иерусалиме со времени потопа, потому что потоп там не происходил? Реш Лакиш отвечает: А по твоей логике, разве также не было тех, кого убил Навуходоносор, в Иерусалиме и вокруг него, о которых упомянул рабби Йеѓошуа? Конечно, были, ведь Навуходоносор убил многих людей в Иерусалиме. Скорее, они были, и другие убрали тела. Здесь тоже, что касается погибших во время потопа, они были, и другие убрали тела. И можно спросить: Если их убрали, почему необходимо опасаться, что на месте рыжей телицы может быть нечистота,