временно с изъяном, которого принесли в жертву вне храмового двора, человек освобожден. Рабби Шимон говорит: Что касается животных с постоянным изъяном, человек освобожден; что касается животных с временным изъяном, человек несет ответственность за нарушение запрета, но это не тот вид запрета, за который он получит карет, потому что в конечном итоге животное будет пригодно для жертвоприношения.

Что касается горлиц, время пригодности которых для жертвоприношения ещё не наступило, поскольку они пригодны для жертвоприношения только когда становятся старше, после того как их крылья приобретают золотистый оттенок; и голубей, время пригодности которых уже прошло, поскольку они пригодны только когда молоды и их крылья ещё не приобрели желтоватый оттенок, тот, кто принес их в жертву вне храмового двора, освобождён. Рабби Шимон говорит: За голубей, время пригодности которых уже прошло, человек освобождён, а за горлиц, время пригодности которых ещё не наступило, он нарушает запрет.

Что касается животного самого и его потомства, которых зарезали в один и тот же день, когда человек нарушает запрет, зарезав второе, а также животного, чье время еще не пришло, если он принес его в жертву вне храмового двора, он освобожден. Рабби Шимон говорит: Что касается животного, чье время еще не пришло, этот человек находится в нарушении лишь запрета, как говорит Рабби Шимон: Что касается любого жертвенного животного, пригодного прийти и быть принесенным в жертву после истечения времени, если он принес его в жертву вне двора, этот человек находится в нарушении запрета, но нет ответственности за карет. А мудрецы говорят: В любом случае, когда нет ответственности за карет, нет и нарушения запрета.

Мишна добавляет: Животное определяется как такое, чьё время ещё не пришло, будь то оно по своей природе недозрелым, например, голуби, чьи крылья ещё не приобрели золотистый оттенок, или животное моложе семи дней (см. Левит 22:27), или будь то оно преждевременно для своего владельца.

Какое это животное, чьё время ещё не пришло, потому что оно преждевременно для своего владельца? Это животное мужчины, у которого наблюдается истечение, подобное гонорее [zav], и женщины, у которой наблюдается истечение маточной крови после её менструального периода [zava], и женщины после родов, и прокажённого, чей период нечистоты ещё не завершён, когда эти владельцы, которые ритуально нечисты, принесли свои жертвы за грех или жертвы повинности вне храмового двора. В этом случае они освобождены, так как они не обязаны и не имеют права приносить эти жертвы. Но если они принесли свои всесожжения или мирные жертвы вне двора, они несут ответственность, поскольку эти жертвы могут приноситься как добровольные дары, даже если их владелец ритуально нечист.

Тот, кто возносит вне храмового двора часть мяса жертвы за грех, которую едят; мяса повинной жертвы; мяса других жертв высшей святости, которые едят, например овец, приносимых в праздник Шавуот, или мяса жертв меньшей святости, освобожден от ответственности, поскольку все они съедаются священниками, а не приносятся на жертвеннике. И по той же причине тот, кто принес часть остатка приношения омера, меры ячменя, приносимой как общественное приношение на шестнадцатый день еврейского месяца нисан, после того как была отделена горсть; или два хлеба, то есть общественное приношение на Шавуот из двух хлебов из нового урожая пшеницы; или хлебы предложения, раскладываемые на Столе каждый Шаббат в Святилище; или остаток мучных приношений, также освобожден от ответственности.

И точно так же в отношении того, кто возливает масло на хлебное приношение; и того, кто разламывает хлебы хлебного приношения на куски; и того, кто смешивает масло с мукой хлебного приношения; и того, кто солит хлебное приношение или другие приношения; и того, кто возносит хлебное приношение; и того, кто подносит хлебное приношение к углу жертвенника, если он совершает эти действия вне двора; и того, кто раскладывает хлебы предложения на столе вне Святилища; и того, кто удаляет пепел с лампад Меноры; и того, кто берет горсть из хлебного приношения; и того, кто собирает кровь приношения в сосуд, если он сделал это вне храмового двора: Во всех этих случаях он освобожден. Это потому, что человек несет ответственность только если совершает действие, подобное жертвоприношению, которое завершает жертвенное служение, тогда как все эти действия обычно сопровождаются дополнительными жертвенными обрядами.

Также человек не несет ответственности за любое из этих действий, ни из-за запрета не священнику совершать храмовое служение, ни из-за запрета совершать храмовое служение в состоянии ритуальной нечистоты, ни из-за запрета священнику, не имеющему необходимых священнических одежд при совершении храмового служения, ни из-за запрета совершать храмовое служение не омыв руки и ноги.

Пока Скиния не была установлена, частные жертвенники были разрешены, и жертвенное служение совершалось первенцами. И с того времени, как Скиния была установлена, частные жертвенники были запрещены, и жертвенное служение совершалось священниками. Приношения высшей степени святости тогда ели внутри завес, окружавших двор Скинии в пустыне, а приношения меньшей святости ели по всему стану Израиля. Когда еврейский народ прибыл в Гилгал, частные жертвенники были разрешены, приношения высшей степени святости тогда ели внутри завес, а приношения меньшей святости ели где угодно.

Когда они пришли в Шило, частные жертвенники были запрещены. И крыши из дерева или камня там не было, то есть в Скинии в Шило; скорее, там было только каменное строение внизу, а завесы крыши Скинии были распростёрты над ним. И период, когда Скиния находилась в Шило, был охарактеризован в Torah как «покой» в стихе: «Ибо вы еще не пришли к покою и к уделу, который Господь, Бог твой, дает тебе» (Второзаконие 12:9). Приношения высшей степени святости тогда ели внутри завес во дворе Шатра Собрания, а приношения меньшей святости и вторая десятина елись в любом месте, откуда видно Шило.

Когда Шило было разрушено (см. I Samuel 4:18), еврейский народ прибыл со Скинией в Нов, а позже в Гивон, и частные жертвенники были разрешены. Приношения наивысшей святости тогда ели внутри завес во дворе Шатра Собрания, а приношения меньшей святости ели во всех городах Эрец Исраэль.

Когда еврейский народ прибыл в Иерусалим и построил Храм во времена царствования Соломона, частные жертвенники были запрещены, и у частных жертвенников не было последующего периода, когда они были бы разрешены. И Храм в Иерусалиме был охарактеризован как «наследие» в стихе: «Ибо вы еще не пришли к покою и к наследию, которое Господь, Бог ваш, дает вам». Приношения наивысшей святости тогда вкушались внутри завес, то есть во дворе Храма, а приношения меньшей святости и вторая десятина вкушались внутри стен города, правовой статус которого был подобен стану Израиля в пустыне.

Что касается всех приношений, которые человек посвятил в период запрета частных жертвенников и принес в жертву в период запрета частных жертвенников, если он принес их вне предназначенного для них места, за этих животных он находится в нарушении как положительной заповеди приносить жертву в месте, избранном Богом, так и запрета приносить их на частном жертвеннике, и он подлежит наказанию карет за совершение этого.

Если кто-то посвятил животных в период, когда частные жертвенники были разрешены, и принес их в жертву в период, когда частные жертвенники были запрещены, вне предназначенного для них места, то за этих животных он нарушает предписывающую заповедь и запрет, но не подлежит наказанию карет за принесение их в жертву. Если он посвятил животных в период, когда частные жертвенники были запрещены, и принес их в жертву в период, когда частные жертвенники были разрешены, вне предназначенного для них места, то за этих животных он нарушает предписывающую заповедь из-за того, что не привел их к Скинии, но эти животные не подпадают под запрет, поскольку разрешено приносить жертвы на частном жертвеннике.

И вот те жертвенные предметы, которые приносятся в жертву только в Скинии, даже когда частные жертвенники разрешены: жертвенные животные, которые были предположительно посвящены для жертвоприношения в Скинии. Поэтому общественные приношения приносятся в Скинии, а приношения отдельного человека могут приноситься на частном жертвеннике. Кроме того, что касается приношений отдельного человека, которые были посвящены специально для жертвоприношения в Скинии, их следует приносить в Скинии. Но если он принес их на частном жертвеннике, он освобожден.

И в чем разница между частным жертвенником отдельного человека и общественным жертвенником на месте Скинии, когда она находилась в Гилгале, Нове и Гивоне? Она в том, что на частном жертвеннике нет возложения рук на голову приношения и нет заклания на севере,