Даже если туша кошерной птицы ещё не была поднесена близко к проглатыванию, она всё равно не считается как если необходимое действие ещё не было совершено, и объёма с оливку достаточно, чтобы передать нечистоту пище и напиткам.

Рабби Ḥийя бар Абба выдвинул возражение против рабби Аббы бар Шмуэля, основываясь на мишне (Teharot 1:1): Тринадцать положений были высказаны относительно туши кошерной птицы, и это одно из них: Чтобы стать восприимчивой к нечистоте как пища, она требует намерения человека, чтобы ее съели; и не нуждается в том, чтобы быть сделанной восприимчивой к такой нечистоте через контакт с жидкостью; и передает ритуальную нечистоту пищи в количестве с яйцо. В соответствии с чьим мнением эта мишна? Разве это не мнение рабби Меира? Если так, он считает, что для передачи нечистоты необходимо количество туши кошерной птицы объемом с яйцо.

Гемара отвечает: Нет, мишна — это мнение мудрецов.

Гемара возражает: Но первая часть той мишны учит: Чтобы стать восприимчивым к ритуальной нечистоте как пища, оно требует намерения человека, чтобы это было съедено, и не нуждается в том, чтобы быть сделанным восприимчивым через контакт с жидкостью. И у кого ты учишь это рассуждение? У рабби Меира, как было taught в барайте (105a). А поскольку первая часть — это мнение рабби Меира, следует, что последняя часть — тоже мнение рабби Меира.

Гемара отвечает: Сопоставимы ли эти случаи? Должны ли оба положения быть мнением одного и того же танны? Этот случай таков, каков он есть, а тот случай таков, каков он есть.

Гемара возражает: Но это всё же можно вывести из того факта, что заключительная часть той мишны учит: шхита или мелика затылка у птичьего приношения очищает его от его нечистоты, то есть не позволяет ему приобрести нечистый статус падали, даже если обнаружится, что у него была рана, из-за которой оно умерло бы в течение двенадцати месяцев [терейфа]. И от кого ты выучил это рассуждение? От рабби Меира (см. 67a). Возможно ли, что первая часть и последняя часть выражают мнение рабби Меира, а средняя часть выражает мнение мудрецов?

Гемара отвечает: Да, первая часть и последняя часть отражают мнение рабби Меира, а средняя часть отражает мнение мудрецов.

§ Рав Хамнуна сказал рабби Зейре: Не садись, пока не скажешь мне решение этого вопроса: Обычно, когда пища касается первичного источника ритуальной нечистоты после того, как стала восприимчивой к нечистоте через контакт с жидкостью, она приобретает нечистоту первой степени. Если затем она касается другой пищи, она передает ей нечистоту второй степени. Туша кошерной птицы, согласно мнению рабби Меира, передает нечистоту пище, не будучи приведенной в состояние восприимчивости. Следует ли считать ее первую и вторую степени нечистоты, когда она касается пищи или напитка, рассматривая ее как первичный источник нечистоты? Или, возможно, не считают первую и вторую степени нечистоты, а рассматривают ее как пищу с нечистотой первой степени, которая передает нечистоту второй степени?

Рабби Зейра сказал ему: Везде, где предмет может сделать человека нечистым через прикосновение, он считается первичным источником нечистоты, и для него отсчитывают первую и вторую степени нечистоты. И везде, где он не может сделать человека нечистым через прикосновение, для него не отсчитывают первую и вторую степени нечистоты. Поскольку туша кошерной птицы не делает человека нечистым через прикосновение, а только при проглатывании, она рассматривается как пища с нечистотой первой степени.

Рабби Зейра поставил затруднение перед Рабби Ами бар Ḥийей, а некоторые говорят — перед Рабби Авином бар Каханой относительно того, что мы учили в мишне (Teharot 8:8): Соединения между пищами посредством жидкости, то есть жидкости, соприкасающиеся с двумя видами пищи, — ситуация, при которой нечистота одной пищи передается другой, а их размеры объединяются до минимальной меры для передачи нечистоты, — считаются соединением для легкой нечистоты пищи, но не считаются соединением для нечистоты, достаточно тяжелой, чтобы передаваться человеку. Если два куска туши животного соединены жидкостью, они не объединяются, чтобы образовать минимальную меру для передачи своей нечистоты человеку, но могут передавать нечистоту пище.

Рабби Зейра спрашивает: если эти два куска туши животного соприкасаются с пищей, засчитывают ли ее первую и вторую степени нечистоты и рассматривают ли эти куски как первичный источник нечистоты, так что пища передаст нечистоту второй степени другой пище? Или не засчитывают ее первую и вторую степени нечистоты и рассматривают тушу животного как пищу с нечистотой первой степени?

Рабби Зейра сказал ему: Везде, где предмет может сделать человека нечистым, учитывают его первую и вторую степени нечистоты. И везде, где он не может сделать человека нечистым, не учитывают его первую и вторую степени нечистоты. Поскольку куски туши не могут передать свою нечистоту человеку, к ним относятся как к пище с нечистотой первой степени.

§ Мишна учит: Когда и эти священники, и те священники выходили, все их одежды становились ритуально нечистыми. Гемара объясняет: Откуда выводятся эти положения? Как учили мудрецы в барайте: Стих говорит о быке и козле, которых сжигают в Йом-Кипур: «И вынесут их вне стана» (Левит 16:27). Там, в другом месте, стих говорит, что таких быков и козлов сжигают вне трёх станов, станов Скинии, левитов и израильтян, тогда как здесь стих говорит лишь, что их выносят вне одного стана, то есть Скинии. Это служит для того, чтобы сообщить тебе: как только жертва выходит за пределы одного стана, тот, кто её несёт, делает свои одежды нечистыми, как сказано в следующем стихе: «И сжигающий их омоет свои одежды» (Левит 16:28).

Гемара далее разъясняет: И откуда мы выводим этугалаху саму по себе, что быки и козлы сжигаются вне трёх станов? Как учили мудрецы в барайте: Сказано о быке, приносимом как жертва за грех первосвященника: «И всего быка вынесет он вне стана на чистое место, куда высыпают пепел, и сожжёт его» (Левит 4:12), то есть он должен вынести его вне трёх станов. Скажешь ли ты, что он выносит его вне трёх станов, или требуется вынести его вне только одного стана?

Когда стих говорит о быке, приносимом как общественная жертва за грех: «И вынесет он быка вне стана, и сожжёт его, как сжёг первого быка» (Левит 4:21), это требует объяснения, поскольку нет необходимости стиху говорить «вне стана», так как уже сказано в конце того же стиха: «И сожжёт его, как сжёг первого быка», что указывает на то, что все галахот, относящиеся к быку, приносимому как жертва за грех первосвященника, применяются и к быку, приносимому как общественная жертва за грех. Что же тогда означает стих, когда говорит «вне стана»? Чтобы дать ему второй стан, то есть указать, что его следует вынести не только из стана Божественного Присутствия, соответствующего Храму, но и из левитского стана, соответствующего Храмовой горе.

И когда другой стих утверждает относительно удаления пепла: «И снимет он свои одежды, и наденет другие одежды, и вынесет пепел вне стана на чистое место» (Левит 6:4), этот стих также требует объяснения, так как нет необходимости стиху говорить это, поскольку это уже сказано относительно быка, приносимого как жертва за грех первосвященника: «И всего быка вынесет он вне стана на чистое место, куда высыпают пепел, и сожжет его на дровах огнем; где высыпают пепел, там он будет сожжен” (Левит 4:12). Повторение слов «вне стана» указывает, что он обязан назначить ему третий стан, то есть учит, что его сжигают вне израильского стана, соответствующего местности за стенами Иерусалима.

Гемара спрашивает: И что рабби Шимон делает с этим выражением, сказанным в отношении быка и козла Йом-Киппура: «Вне стана» (Левит 16:27), учитывая, что он считает, что одежды не становятся нечистыми, пока жертва не горит? Гемара отвечает: Оно нужно ему для того, что преподается в барайте: Рабби Элиэзер говорит: Сказано здесь: «Вне стана», и сказано там, в отношении красной телицы: «И вынесет её вне стана” (Числа 19:3). Так же как здесь, бык и козёл Йом-Киппура сжигаются вне трёх станов, так и там, красная телица сжигается вне трёх станов. И так же как там, красная телица сжигается к востоку от Иерусалима, поскольку она должна быть сожжена «перед лицом Шатра Собрания» (Числа 19:4), напротив входа в Храм, который находится к востоку от неё,