и что означает выражение: После снятия шкуры? Оно означает до того момента, когда приношения стали пригодны для снятия шкуры, и после того момента, когда они стали пригодны для снятия шкуры, то есть до и после окропления кровью.

Гемара разъясняет: Каково мнение Рабби Йеуды а-Наси, и каково мнение Рабби Элазара, сына Рабби Шимона? Их мнения таковы, как учат в барайте: Рабби Йеуда а-Наси говорит: Кровь сама по себе обеспечивает принятие шкуры, после того как она была содрана, даже если мясо непригодно. И, если, когда шкура еще находится с мясом, появляется непригодность в мясе, будь то до окропления кровью или после окропления кровью, тогда галаха в отношении шкуры параллельна галахе в отношении мяса: Оба сжигаются.

Рабби Элазар, сын рабби Шимона, говорит: кровь сама по себе не обеспечивает принятие шкуры. И если, когда шкура еще находится с мясом, на мясе появляется негодность до окропления кровью, тогда галаха относительно шкуры параллельна галахе относительно мяса: оба сжигаются. Если негодность появляется на мясе после окропления кровью, мясо было уже принято на некоторое время. Поэтому, хотя мясо негодно, священник может содрать шкуру с животного перед сожжением, и его шкура достается священникам.

Гемара предполагает: Не следует ли сказать, что рабби Йехуда а-Наси и рабби Элазар спорят о том же принципе, что и рабби Элиэзер и рабби Йеошуа? Как учат в барайте: В стихе сказано: «И приноси свои всесожжения, мясо и кровь, на жертвеннике Господа, Бога твоего» (Второзаконие 12:27). Рабби Йеошуа говорит: Стих учит, что если нет крови, окропляемой жертвенник, никакое мясо нельзя возносить на жертвеннике; и если нет мяса, чтобы вознести его на жертвеннике, никакую кровь нельзя окроплять на жертвеннике.

Рабби Элиэзер говорит: Кровь следует окроплять даже если нет мяса, как сказано в продолжении стиха: «И кровь твоих жертв будет вылита» к жертвеннику Господа, Бога твоего, и ты будешь есть мясо. Если так, чему учит то, что в стихе сказано: «И совершай свои всесожжения, мясо и кровь»? Это сказано для того, чтобы научить тебя: так же как кровь возлагается на жертвенник через окропление, так и мясо возлагается на жертвенник через бросание. Следовательно, ты узнаешь, что между пандусом и жертвенником есть промежуток, так что священник должен бросать мясо с края пандуса.

Гемара объясняет: Следует ли сказать, что тот, кто говорит, что шкура принимается независимо от мяса, придерживается мнения в соответствии с мнением рабби Элиэзера, что кровь окропляется независимо от мяса, а тот, кто говорит, что шкура не принимается независимо от мяса, придерживается мнения в соответствии с мнением рабби Йеошуа, что если нет мяса, то кровь не окропляется?

Гемара отвергает это: Согласно мнению рабби Элиэзера, который считает, что кровь можно окропить, даже если мясо непригодно, все согласны, что это окропление обеспечивает принятие шкуры. Когда они спорят, это происходит согласно мнению рабби Йеошуа.

Тот, кто говорит, что шкура не принимается самостоятельно, то есть рабби Элазар, сын рабби Шимона, придерживается мнения в соответствии с простым смыслом высказывания рабби Йехошуа; как только мясо становится непригодным, кровь нельзя окроплять, и она не приводит к принятию шкуры. Тот, кто говорит, что шкура принимается, то есть рабби Йеуда а-Наси, мог бы сказать тебе: рабби Йехошуа говорит это только там, что кровь нельзя окроплять в случае, когда на кону была только плоть, где нет убытка для священников, которые никогда не получают мясо от всесожжений. Но в случаях, когда шкура пропадет, где есть убыток для священников, возможно, даже рабби Йехошуа признает, что кровь приводит к принятию.

Это последнее толкование мнения рабби Йеѓошуа относительно шкур точно так же, как и в отношении непригодной плоти постфактум. Как мы учили в барайте: если плоть стала ритуально нечистой или была признана непригодной, или если она вышла за пределы завес, обозначавших предназначенную ей область, рабби Элиэзер говорит: коэн, тем не менее, должен окропить кровью жертвенник. Рабби Йеѓошуа говорит: коэн не должен окроплять кровью жертвенник. И рабби Йеѓошуа признаёт, что если коэн всё же окропил кровью, приношение принимается постфактум. По-видимому, окропление достаточно действительно, чтобы обеспечить принятие шкуры.

§ Мишна учит: Рабби Ḥанина, заместитель первосвященника, сказал: За все мои дни я ни разу не видел, чтобы шкуру выносили к месту сожжения. Гемара возражает: И разве может быть, что он не видел? Разве нет быков, которых сжигают, и козлов, которых сжигают вместе с их шкурами в обычном порядке?

Гемара отвечает: Мы не говорим, что рабби Ханина никогда не видел, как шкуры выносят на сожжение в соответствии с их мицвой; конечно, видел. Скорее, он никогда не видел, чтобы шкуры сжигали потому, что приношение было признано негодным.

Гемара возражает: Но разве нет случая, когда приношение становится негодным до снятия шкуры и до окропления кровью, и в таком случае все согласны, что животное сжигают вместе с его шкурой? Гемара отвечает: Мы говорим, что рабби Ханина никогда не видел, чтобы шкура выходила снятой с его плоти.

Гемара возражает: Но разве нет случая, когда приношение становится негодным после снятия шкуры и до окропления кровью, и в таком случае шкура сжигается согласно мнению рабби Элазара, сына рабби Шимона, который говорит: кровь сама по себе не обеспечивает принятие шкуры?

Гемара отвечает: Рабби Ḥанина придерживается мнения Рабби Йеуды а-Наси, что кровь действительно обеспечивает принятие шкуры в таком случае, и поэтому её не сжигали бы. А если хочешь, скажи вместо этого, что можно даже истолковать мнение Рабби Ḥанины в соответствии с мнением Рабби Элазара, сына Рабби Шимона, поскольку Рабби Йеуда а-Наси соглашается, что снятие шкуры не производится до окропления, и потому на практике Рабби Ḥанина никогда не видел шкуры, снятой до того, как приношение стало негодным.

Гемара возражает: Но разве нет случая с животным, у которого после того, как с него содрали шкуру и окропили кровью, было обнаружено повреждение в его кишечнике, делающее его терейфа, и в таком случае приношение уже было непригодным в момент окропления кровью?

Гемара отвечает: Рабби Ḥанина считает, что в случае животного, которое было обнаружено как терейфа из-за раны в его кишечнике, окропление кровью, тем не менее, обеспечивает принятие, поскольку рана была неизвестна во время окропления. Язык мишны также точен, поскольку в ней сказано: Рабби Акива сказал: Из высказывания рабби Ḥанины, заместителя первосвященника, мы узнали, что в случае, когда снимают шкуру с первородного приношения, и позже обнаруживается, что животное является терейфа, галаха такова, что священники могут извлекать пользу из его шкуры. Это указывает на то, что окропление кровью обеспечивает принятие, если рана была неизвестна. Гемара подтверждает: Действительно, выучи из мишны, что это так.

Гемара возражает: Но если именно это имел в виду рабби Ханина, тогда чему нас учит рабби Акива? Его высказывание кажется излишним. Гемара отвечает: Вот чему рабби Акива учит нас: Эта галаха действует не только в Храме, но даже в отдалённых местах, например, в отношении первородного животного с пороком, которого режут вне Храма. Если обнаруживается, что оно терейфа до его заклания, его следует похоронить вместе с его шкурой; но если его закололи, а затем обнаружили, что оно терейфа, тогда его заклание делает шкуру разрешённой для священников, так же как окропление кровью делает шкуру разрешённой в Храме.

Рабби Хийя бар Абба говорит, что рабби Йоханан говорит: Галаха соответствует мнению рабби Акивы. Гемара добавляет: И даже рабби Акива сказал эту галаху только в случае, когда знаток осмотрел изъян первородного животного и разрешил его к забою. Но если знаток не разрешил его, тогда его забой не делает шкуру разрешенной для священника.

Гемара заключает: И галаха соответствует мнению мудрецов, а не рабби Акивы. Поэтому плоть удаляется посредством погребения, а шкура — посредством сожжения.

МИШНА: Что касается быков, которых сжигают, то есть быка Йом-Киппура, быка помазанного священника и быка, приносимого за невольный общинный грех, которых сжигают после окропления их кровью и воскурения их жертвенных частей на жертвеннике, и козлов, которых сжигают, то есть козла Йом-Киппура и козла, приносимого за невольное общинное нарушение запрета идолопоклонства, когда их сжигают в соответствии с их заповедью, их сжигают на месте пепла (см. Левит 4:12) вне Иерусалима, и они делают одежды священников, занимающихся их сожжением, нечистыми (см. Левит 4:25). А если эти приношения не сжигают в соответствии с их заповедью потому, что они были признаны негодными, а негодные приношения также сжигают, их сжигают в месте сожжения в бире, и они не делают одежды священников, занимающихся их сожжением, нечистыми.