МИШНА: В случае любого всесожжения, мясо которого жертвенник не приобрел, например, если оно стало негодным до окропления его кровью, священники не приобретали его шкуру, как сказано о всесожжении: «И священник, приносящий всесожжение человека, — шкура всесожжения, которое он принес, будет ему» (Левит 7:8), что указывает на то, что священник приобретает только шкуру всесожжения, которое исполнило обязанность человека.

Тем не менее, в случае всесожжения, заколотого не ради него самого, а ради другого приношения, хотя оно и не исполнило обязанность владельца, его шкура достается священникам. Кроме того, хотя в стихе сказано: «Всесожжение человека», в случае как всесожжения мужчины, так и всесожжения женщины, их шкуры достаются священникам.

Шкуры приношений меньшей святости принадлежат владельцам; шкуры приношений высшей степени святости принадлежат священникам. Право священников на шкуры приношений высшей степени святости выводится посредством довода a fortiori: Если в случае всесожжения, при котором священники не получают его мясо, поскольку оно целиком сжигается, они получают его шкуру, то в отношении других приношений высшей степени святости, при которых священники получают его мясо, разве не справедливо, что они должны получать и его шкуру? И нет оснований утверждать, что жертвенник докажет, будто это недействительный вывод, поскольку он получает мясо всесожжения, но не его шкуру, так как у него нет права на шкуру какого-либо приношения ни в каком месте.

ГЕМАРА:Мудрецы учили в барайте: Выражение «всесожжение человека» в упомянутом выше стихе служит для исключения всесожжения посвящённого имущества, то есть коэны не получают шкуры таких приношений. Это мнение рабби Йеѓуды. Рабби Йосей, сын рабби Йеѓуды, говорит: Это выражение служит для исключения всесожжения прозелитов.

Гемара разъясняет: Что имеет в виду рабби Йехуда, когда говорит, что это выражение служит для исключения всесожжения из посвящённого имущества? Рабби Хийя бар Йосеф говорит: Он имеет в виду, что оно служит для исключения всесожжения, происходящего из имущества, которое осталось. Например, если животное, посвящённое как жертва повинности, остаётся в живых после того, как его владелец получил искупление, принеся в жертву другое животное, владелец должен ждать, пока у него не появится порок, а затем продать его. Вырученные средства используются для покупки общественной добровольной жертвы, которая приносится, когда нет других жертв для сожжения на жертвеннике (см. Temura 20b). Поскольку это общественная жертва, она не считается всесожжением отдельного человека, и поэтому священники не имеют права на шкуру.

Гемара спрашивает: Это хорошо согласуется с мнением того, кто говорит: остаток посвящённого имущества идёт на общественные добровольные приношения. Но согласно мнению того, кто говорит: остаток посвящённого имущества идёт на личное добровольное приношение, что можно сказать? Ведь это всесожжение человека, и священники должны иметь право на шкуры.

Гемара отвечает: Согласно этому мнению, галаха такова, как говорит Рава: В стихе сказано: «И священник будет разжигать на нем дрова каждое утро; и разложит на нем всесожжение» (Левит 6:5). В стихе сказано: «Всесожжение» с определённым артиклем, чтобы научить, что ежедневное всесожжение — это первое всесожжение, приносимое каждый день в Храме. Здесь также в стихе сказано: «И священнику достанется кожа всесожжения, которое он принес», чтобы научить, что священник приобретает кожу первого всесожжения, то есть животного, которое изначально было предназначено как всесожжение, но не всесожжения, купленного на средства, оставшиеся от другого приношения.

Рабби Айву говорит, что Рабби Яннай говорит: Высказывание Рабби Йехуды можно истолковать иначе. Фраза «всесожжение человека» служит для исключения случая, когда кто-то посвящает всесожжение на содержание Храма. Поскольку владелец стремится передать его во владение Храма, священники не имеют права на его шкуры.

Гемара комментирует: Нет необходимости учить эту алаху согласно тому, кто говорит, что посвящение на нужды Храма действует по закону Торы в отношении жертвоприношений, уже посвящённых жертвеннику, поскольку животное фактически перестаёт принадлежать частному лицу, и у священников, очевидно, нет никаких прав на его шкуру. Скорее, даже согласно тому, кто говорит, что это не действует по закону Торы, потому что жертвоприношение уже посвящено жертвеннику, это положение относится только к мясу; но что касается шкуры, посвящение на нужды Храма действует и отменяет право священников на неё.

Гемара возвращается к объяснению рабби Хийи бар Йосефа и комментирует: И так говорит рав Нахман, что Рабба бар Авуа говорит: Фраза «всесожжение человека» служит, чтобы исключить всесожжение, которое приходит из имущества, которое осталось.

Рав Хамнуна сказал Раву Наḥману: В соответствии с чьим мнением твоя позиция? Она соответствует мнению рабби Йеһуды. Но разве не рабби Йеһуда отказался от этого утверждения? Как учат в барайте: Мишна в трактате Шкалим (6:5) говорит, что в Храме было шесть ящиков для сбора в форме рогов, для общественных добровольных приношений. Эти средства шли на всесожжения, приносимые из денег, которые остались. Например, если кто-то посвятил деньги на покупку приношения, и после покупки часть суммы осталась, он клал её в эти ящики. Галаха состоит в том, что священники не имеют права на шкуру такого приношения. Это мнение рабби Йеһуды.

Рабби Нехемья сказал Рабби Йехуде, а некоторые говорят, что Рабби Шимон сказал ему: Если так, ты отменил толкование Йеояды, священника. Ибо учат в мишне (Шекалим 6:6), что Йеояда, священник, учил этому толкованию: В стихе сказано: «Это жертва повинности; он несомненно виновен пред Господом» (Левит 5:19). Выражение «пред Господом» учит, что если какие-либо деньги поступают за счет жертвы за грех или за счет жертвы повинности, то есть остаются после их приобретения, на них следует купить всесожжения, и их мясо должно быть сожжено на жертвеннике Господу. Но их кожа должна идти священникам. Рабби Йехуда не ответил, показывая, что он согласился с тем, что кожи таких жертв идут священникам.

Рав Нахман сказал Раву Хамнуне: Но как господин толкует выражение: «всесожжение человека», что оно означает? Рав Хамнуна сказал ему: Я толкую это как относящееся к тому, кто посвящает всё своё имущество, включая животных, пригодных для всесожжений. Если эти животные впоследствии приносятся в жертву как всесожжения, священники не получают шкуры, поскольку приношения являются посвящённым имуществом.

И это соответствует мнению рабби Йеошуа, как мы учили в мишне (Shekalim 4:7): Если кто-то посвящает свое имущество, не уточняя цели, то, вообще говоря, оно идет на содержание Храма. Но если среди него были животные, пригодные для принесения в жертву на жертвеннике, будь то самцы или самки, тогда рабби Элиэзер говорит: Животные, пригодные для приношений, должны быть принесены в жертву. Поэтому самцов следует продать для всесожжений тем, кому нужно принести такие жертвы, а самок, которых нельзя приносить как всесожжения, следует продать для мирных жертв тем, кому нужно принести такие жертвы. И поскольку они были посвящены на содержание Храма, выручка от них должна быть направлена вместе с остальным имуществом человека на содержание Храма.

Рабби Йеѓошуа говорит: Даритель намеревался, чтобы все животные, пригодные для жертвоприношения, были принесены как всесожжения, а остальное его имущество было отдано на содержание Храма. Поэтому самцы сами будут принесены в жертву как всесожжения; а самки будут проданы с целью быть принесёнными как мирные жертвы, и на вырученные от них средства он принесёт всесожжения; а остальная его собственность будет предназначена на содержание Храма.

Рав Хамнуна объясняет: И даже согласно мнению рабби Йеошуа, который говорит, что человек разделяет своё посвящённое имущество, поскольку он постановляет, что сами животные приносятся в жертву, а остальное имущество передаётся на содержание Храма, это утверждение относится именно к мясу, которое пригодно для сожжения на жертвеннике; но что касается шкуры, которая для этого непригодна, фонд на содержание Храма приобретает её с самого начала, и поэтому священники не имеют на неё никакого права. Это та галаха, которую рабби Йеуда выводит из выражения «всесожжение человека».

Барайта утверждает: Рабби Йосей, сын Рабби Йеуды, говорит: выражение «всесожжение человека» служит для исключения всесожжения прозелитов. Священники не получают шкуры таких приношений. Рав Симай бар Хилкай сказал Равине: Значит ли это, что прозелит не входит в категорию человека? Равина сказал ему: Рабби Йосей, сын Рабби Йеуды, имел в виду, что стих служит для исключения всесожжения прозелита, который умер и не имеет наследников. У приношения нет владельца, и поэтому священники не получают его шкуру.

§ Мудрецы учили в барайте: В стихе сказано: «И священник, приносящий всесожжение человека, — священнику достанется кожа всесожжения, которое он принес» (Левит 7:8). Из этого стиха я вывел галахутолько в отношении всесожжения человека, то есть рожденного еврея-мужчины. Откуда выводится то же самое в отношении всесожжения прозелитов, женщин или ханаанских рабов? В стихе сказано: «Кожа всесожжения», и тем самым он включил также и их.

А если так, то почему должен стих говорить: «всесожжение человека»? Это служит для того, чтобы научить, что священники получают шкуру только от всесожжения, которое исполнило обязанность человека, то есть исключить всесожжение, которое было заколото с намерением съесть его по истечении назначенного времени или вне назначенного места и тем самым стало негодным. Стих учит, что священники не имеют права на шкуру такого приношения.

Можно было бы подумать, что я включаю всесожжение, которое было заколото не ради него самого, а ради другого приношения. Поскольку оно не исполняет обязанность владельца,