Рава сказал, что есть иное разрешение противоречия между высказываниями рабби Шимона. И этабарайта, и табарайта говорят о случаях, когда родственник умер после полудня четырнадцатого нисана, и всё же здесь нет трудности. Здесь его родственник умер до того, как священники закололи пасхальную жертву и окропили её кровью за него, и он не может послать жертву. Там родственник умер после того, как священники закололи пасхальную жертву и окропили её кровью за него. Поскольку острое ночное траурное состояние установлено раввинистическим законом, оно отодвигается, чтобы позволить ему вкушать жертву, которая уже была принесена.

Рав Адда бар Маттана сказал Раве: В случае, когда родственник человека умер после того, как священники закололи пасхальную жертву и окропили её кровью, почему ему должно быть позволено участвовать в пасхальной жертве? Что было, то было, и хотя жертва была принесена, разве он всё ещё не является оненом по раввинистическому закону? Равина сказал Раву Адде бар Маттане: Участие в вкушении пасхальной жертвы необходимо для исполнения заповеди, как видно из того, чему Рабба бар Рав Гуна учил, как далее объяснит Гемара. Поэтому мудрецы не запретили онену участвовать в пасхальной жертве, как они запрещают в отношении других жертв, для которых вкушение мяса не является необходимым. Рава сказал Раву Адде бар Маттане: Послушай, что твой учитель, Равина, сказал тебе, ибо его объяснение верно.

Каково высказывание Раббы бар Рав Гуны, которое учит, что вкушение пасхальной жертвы необходимо? Как учат в барайте: День, когда человек получает известие о том, что его родственник умер, считается как день погребения в отношении заповеди семидневного траура, когда ему нельзя мыться или носить обувь, и в отношении тридцатидневного периода, когда ему нельзя носить выглаженную одежду. А в отношении вкушения пасхальной жертвы день, когда он получает известие, подобен дню собирания костей умершего после того, как плоть разложилась (см. Pesaḥim 92a). И в том и в другом случае он погружается и вкушает жертвенное мясо вечером.

Гемара возражает: Этабарайтасама по себе трудна. Сначала ты говоришь: День известия считается как если бы это был день погребения для заповеди траура в семь дней и тридцать дней; а в отношении вкушения пасхальной жертвы он подобен дню собирания костей, когда можно окунуться и вкушать жертвенное мясо вечером. Из этого следует, что делают вывод что в день погребения он не может вкушать пасхальную жертву даже вечером, и тем более другое жертвенное мясо. А затем учат: В обоих этих случаях, то есть и в день погребения, и в день собирания костей, он окунается и вкушает жертвенное мясо вечером.

Рав Хисда сказал: Вопрос о том, разрешено ли вкушать мясо жертвоприношений в ночь после дня погребения, является предметом спора между таннаями, как далее объяснит Гемара.

Рабба бар Рав Хуна сказал: Это не трудно. Здесь, в последней части, где барайта учит, что и в день погребения, и в день собирания костей он окунается и вечером ест мясо жертв, речь идет о случае, когда он услышал весть о смерти своего родственника незадолго до заката, а также о случае, когда для него собрали кости незадолго до заката, а также о случае, когда его родственник умер, и он похоронил его незадолго до заката. Но там, в первой части, из которой делается вывод, что он не может есть никакого жертвенного мяса в ночь после дня погребения, погребение произошло после заката, то есть в саму ночь пятнадцатого нисана.

Гемара возражает: Если так, почему бы не сказать, что даже если он собрал кости после захода солнца, тогда что было, то было? Почему мудрецы разрешили ему вкушать пасхальное приношение, в отличие от другого жертвенного мяса? Скорее, выучи из этой барайты, что вкушение пасхального приношения необходимо для исполнения обязанности, и из-за строгости этой заповеди мудрецы приостановили свой запрет, запрещающий человеку вкушать его.

Рав Аши сказал, что есть другое решение этого вопроса: Что имеется в виду в заключительной части барайты: В обоих этих случаях? Это не означает и день погребения, и день сбора костей. Напротив, вот что барайтаговорит: И в день получения вести, и в день сбора костей скорбящий совершает погружение и вкушает жертвенное мясо вечером. Но после дня погребения он не может вкушать пасхальную жертву, и тем более другое жертвенное мясо, как указано в первой части барайты.

Гемара отмечает: И это объяснение Рава Аши ошибочно, поскольку танна уже обсуждает эти два случая и приравнивает их. Согласно объяснению Рава Аши, излишне говорить: И в этом, и в том случае; танна должен был просто сказать: В этом и том случае. Напротив, учи из языка барайты, что объяснение Рава Аши ошибочно.

Гемара возвращается к обсуждению решения Рава Хисды: И в чем состоит спор между таннаями относительно ночи, следующей за днем погребения? Как сказано в барайте: До каких пор человек скорбит в острой форме по своему родственнику, так что ему запрещено вкушать мясо жертвоприношений? Весь день. Рабби Йехуда а-Наси говорит: Пока его родственник не погребен.

Гемара спрашивает: О чем идет речь? Если мы скажем, что речь идет о дне смерти, есть ли танна, который не считает, что день смерти распространяется и на следующую ночь, по крайней мере по постановлению мудрецов? В соответствии с чьим мнением приведено высказывание первого танны, который говорит, что острый траур длится только днем, а не ночью?

Более того, если речь идет о дне смерти, то когда Рабби Йехуда а-Наси говорит: Пока его родственник не погребен, это означает, что следовательно, после того как он похоронил его, ему становится разрешено вкушать мясо жертвоприношений, даже в сам день смерти. Но разве есть танна, который не считает, что острое траурное состояние продолжается весь день смерти, даже после погребения? В стихе сказано: «И обращу праздники ваши в траур, и все песни ваши — в плач; и возложу вретище на все чресла, и плешь на всякую голову; и сделаю это как скорбь по единственному сыну, и конец того — как горький день” (Амос 8:10).

Рав Шешет сказал: Танна этой барайты обсуждает день погребения, когда он не является днем смерти. Таннаи расходятся во мнении, продолжается ли острый траур только до погребения или до конца дня погребения.

Рав Йосеф возражает против этого: Но есть то, чему учат в барайте: Тот, кто слышит весть о своем умершем родственнике, считается как тот, кто собирает кости своего родственника, в том смысле, что он может окунуться и вкушать жертвенное мясо вечером. Из этого следует, что в день погребения он не может вкушать даже вечером. В соответствии с мнением кого это сказано? Это мнение ни первого танны, ни Рабби Йеуды а-Наси. Скорее, нужно ответить, что барайта имеет в виду: До каких пор человек скорбит остро по своему родственнику? Весь тот день погребения и следующую за ним ночь. Рабби Йеуда а-Наси говорит: Это продолжается ночью только пока его родственник не погребен; но после того как он погребен, острая скорбь длится только оставшуюся часть дня, без ночи.

Мудрецы сказали это высказывание Рава Йосефа перед рабби Ирмеей. Рабби Ирмея сказал с удивлением: Неужели такой великий человек, как Рав Йосеф, сказал бы это? Неужели он сказал бы, что мнение рабби Йеуды а-Наси является более мягким из двух? Но разве не учат в барайте: До каких пор человек скорбит остро по своему родственнику? Пока его родственник не погребён, даже если он остаётся непогребённым с этого момента и до десяти дней спустя. Это мнение рабби Йеуды а-Наси. А Мудрецы говорят: он скорбит остро по своему родственнику только в тот самый день. Мнение рабби Йеуды а-Наси более строгое, чем мнение Мудрецов.

Скорее, отвечай так: До каких пор человек скорбит острой скорбью по своему родственнику? Весь тот день погребения, но не его ночь. Рабби Йехуда HaNasi говорит: острая скорбь продолжается до тех пор, пока его родственник не погребен, даже десять дней, а после погребения тот день охватывает и его ночь. Это и есть спор, на который ссылался Рав Хисда.

Мудрецы сказали это утверждение перед Равой. Рава сказал: Поскольку Рабби Йехуда а-Наси говорит, что день погребения, когда острое траурное состояние установлено раввинистическим законом, охватывает и свою ночь по раввинистическому закону, следовательно, он должен считать, что день смерти, когда острое траурное состояние установлено законом Torah, охватывает и свою ночь по закону Torah. Мудрецы не стали бы делать свое постановление более строгим, чем соответствующий закон Torah.

Гемара возражает: И разве Рабби Йеѓуда ѓа-Наси считает, что острое траурное состояние ночью — по закону Торы? Но разве не учили в барайте: В последний день освящения Скинии, после того как двое сыновей Аарона умерли, Аарон сказал Моисею: «Вот, сегодня… постигли меня такие вещи; и если бы я сегодня съел жертву за грех, было бы это хорошо в глазах Господа?» (Левит 10:19). Слово «сегодня» учит, что Аарон говорит: Мне запрещено вкушать сегодня, но разрешено вкушать ночью; однако для будущих поколений человек в состоянии острого траура запрещён вкушать мясо жертв как днём, так и ночью. Это мнение Рабби Йеѓуды. Рабби Йеѓуда ѓа-Наси говорит: Для будущих поколений острое траурное состояние ночью — не по закону Торы, а по постановлению мудрецов.

Гемара отвечает: На самом деле, Рабби Йеуда а-Наси считает, что острое траурное состояние в ночь после смерти установлено законом мудрецов, а не законом Торы.