Это нетрудно. Здесь, в барайте, где рабби Шимон считает, что онен не может послать пасхальное приношение, поскольку состояние острого траура ночью установлено законом Торы, речь идет о случае, когда его родственник умер четырнадцатого нисана, и он похоронил его четырнадцатого же числа. Там, постановление в мишне трактата Песахим, которое учит, что онен совершает погружение и вкушает пасхальное приношение вечером, поскольку состояние острого траура ночью установлено раввинистическим законом, относится к случаю, когда его родственник умер тринадцатого нисана, и он похоронил его четырнадцатого нисана.

Рав Мари объясняет: В случае, когда его родственник умер четырнадцатого нисана, и он похоронил его четырнадцатого же числа, его острое скорбное состояние обусловлено днем смерти и потому имеет силу по закону Торы. Следовательно, оно распространяется на следующую ночь по закону Торы, и заповедь пасхального приношения не отменяет его. Напротив, в случае, когда его родственник умер тринадцатого нисана, и он похоронил его четырнадцатого нисана, четырнадцатое — это лишь день погребения, и потому его острое скорбное состояние имеет силу по постановлению мудрецов. Следовательно, оно распространяется на следующую ночь только по постановлению мудрецов, и заповедь пасхального приношения отменяет его.

Рав Аши сказал Раву Мари: Но, если так, трудно понять то, чему барайта учит: Рабби Шимон сказал Рабби Йехуде: Знай, что это так, ибо мудрецы сказали: скорбящий в день смерти совершает омовение четырнадцатого нисана и ест свою пасхальную жертву вечером, но он не может есть другое мясо жертв. Согласно твоему объяснению этого высказывания, пусть Рабби Йехуда скажет Рабби Шимону, что это не доказательство: Я говорю тебе галаху о дне смерти, когда острая скорбь установлена по Torah, а ты говоришь мне, что у тебя есть доказательство из мишны, которая касается дня погребения, когда острая скорбь установлена по постановлению мудрецов. Гемара заключает: Это действительно представляет трудность для Рава Мари.

Абайе сказал иное разрешение противоречия между высказываниями раби Шимона: Это не трудно. Здесь, в барайте, где раби Шимон считает, что скорбящий в день смерти близкого не может послать пасхальную жертву, речь идет о случае, когда его родственник умер до полудня четырнадцатого нисана. Там, постановление в мишне трактата Pesaḥim, которое учит, что скорбящий в день смерти близкого совершает погружение и вкушает пасхальную жертву вечером, относится к случаю, когда его родственник умер после полудня четырнадцатого нисана. Когда его родственник умер до полудня, в случае, когда он никогда не был пригоден для принесения пасхальной жертвы, поскольку обязанность начинается в полдень, статус острой скорби распространяется на него, и ему запрещено приносить пасхальную жертву. Но если его родственник умирает после полудня, когда он уже пригоден для принесения пасхальной жертвы, статус острой скорби не распространяется на него в отношении этого вопроса, поэтому он может совершить погружение и вкушать пасхальную жертву вечером.

Гемара объясняет: И откуда ты говоришь, что галахаразличается в зависимости от того, умер ли его родственник до полудня четырнадцатого нисана или умер после полудня? Как учится в барайте: Тора говорит о священнике: «И о сестре своей девице, близкой ему, которая не была замужем, ради неё может он оскверниться» (Левит 21:3). Отсюда выводится, что это митцва для священника — оскверниться, чтобы похоронить своих умерших родственников, и если он не хотел этого делать, другие должны осквернить его против его воли. И был случай с Йосефом-священником: его жена умерла накануне Песаха, и он не хотел оскверняться, так как хотел принести пасхальную жертву; и его братья-священники проголосовали и осквернили его против его воли.

И мудрецы приводят противоречие из другой барайты: Каков смысл, когда стих говорит о назирее: «За отца своего, или за мать свою, за брата своего, или за сестру свою не должен он оскверняться при смерти их; ибо посвящение Богу его на голове его» (Числа 6:7)? Если назирей пошел заколоть свою пасхальную жертву или совершить обрезание своему сыну, заповеди, за неисполнение которых полагается карет, и он услышал, что его родственник умер, можно было бы подумать, что он должен оскверниться, чтобы похоронить своего родственника, даже если из-за этого он не принесет пасхальную жертву. Напротив, ты говоришь, на основании этого стиха, что «он не должен оскверняться».

Можно было подумать, что, подобно тому как ему нельзя оскверняться ради того, чтобы похоронить свою сестру, так же ему нельзя оскверняться ради того, чтобы похоронить тело, у которого нет никого, кто похоронил бы его [met mitzva]. В стихе сказано: «Или ради своей сестры», уча, что именно ради того, чтобы похоронить свою сестру, ему нельзя оскверняться, но он оскверняется ради того, чтобы похоронить met mitzva.

В первой барайте осквернение от умершего родственника является обязательным, а во второй барайте оно запрещено. Разве нельзя заключить из этого противоречия, что должно существовать различие между случаями? Здесь, в первой барайте, касающейся священника, речь, должно быть, идет о случае, когда родственник умер до полудня, так что он был обязан оскверниться прежде, чем вступила в силу обязанность пасхального приношения. Там, во второй барайте, касающейся назира, речь, должно быть, идет о случае, когда родственник умер после полудня. Это различие между смертью до и после полудня также относится к острому трауру.

Гемара отвергает это объяснение: Откуда ты делаешь вывод, что это и есть разрешение противоречия? На самом деле, возможно, я скажу тебе: И этабарайта, и табарайта говорят о смертях, произошедших после полудня. И этабарайта, о назирее, соответствует мнению рабби Ишмаэля, а табарайта, о Йосефе-коэне, соответствует мнению рабби Акивы. Как было taught в барайте: Torah говорит о коэне: «И о сестре его, девственнице, близкой ему, которая не была замужем, ради нее он может стать нечистым» (Левит 21:3). Это необязательно, то есть коэн не обязан становиться нечистым, чтобы похоронить свою сестру; таково мнение рабби Ишмаэля. Рабби Акива говорит: Это обязательно.

Гемара отвечает: Это не должно приходить тебе на ум, потому что именно рабби Акива излагает первую часть барайты о назирее. Как учат в полном тексте той барайты: Тора говорит: «Во все дни, в которые он посвящает себя Господу, он не должен подходить к мертвому телу. Он не должен оскверняться из-за своего отца, или из-за своей матери, из-за своего брата, или из-за своей сестры, когда они умирают; ибо его посвящение Богу на его голове» (Числа 6:7). Рабби Акива говорит: Термин «тело [nefesh]» относится к родственникам. Термин «мертвый [met]» относится к не родственникам.

Стих уточняет: «За своего отца,» хотя его отец включён в число его родственников, чтобы научить, что он не может оскверниться ради погребения своего отца, но он оскверняется ради погребения мет-мицвы. Стих говорит: «За свою мать,» чтобы научить, что даже если он был священником и был назореем, и потому ему вдвойне запрещено оскверняться, тем не менее, он не может оскверниться ради погребения своей матери, но он оскверняется ради погребения мет-мицвы. Стих говорит: «За своего брата,» чтобы научить, что даже если он был Первосвященником, которому нельзя оскверняться даже ради своих родственников, и он также был назореем, тем не менее, он не может оскверниться ради погребения своего брата, но он оскверняется ради погребения мет-мицвы.

Что означает, когда стих говорит: «Или о своей сестре»? Если назорей пошел заколоть свою пасхальную жертву или совершить обрезание своему сыну и услышал, что его родственник умер, можно было бы подумать, что он должен стать ритуально нечистым. Ты же говоришь, что ему нельзя становиться ритуально нечистым. Можно было бы подумать, что так же, как ему нельзя становиться ритуально нечистым, чтобы похоронить свою сестру, так и нельзя становиться ритуально нечистым, чтобы похоронить met mitzva. Стих говорит: «Или о своей сестре», чтобы научить, что ему нельзя становиться ритуально нечистым, чтобы похоронить свою сестру, но он становится ритуально нечистым, чтобы похоронить met mitzva. Следовательно, утверждение baraita о назорее отражает мнение рабби Акивы.