Йома 9b - Вавилонский

שֶׁשִּׁהוּ אֶת קִינֵּיהֶן, מִיהָא מַעֲלֶה עֲלֵיהֶן הַכָּתוּב כְּאִילּוּ שְׁכָבוּם.

что они откладывали принесение в жертву их птичьих приношений женщинами после родов; тем не менее, стих вменяет им это так, как будто они возлежали с ними. Эти женщины приходили в Скинию, чтобы принести в жертву горлиц или голубей как птичьи приношения в рамках процесса своего очищения, что позволило бы им вступать в половые отношения со своими мужьями. Сыновья Илия задерживали принесение этих приношений и тем самым задерживали возвращение этих женщин к их мужьям и исполнение заповеди деторождения. Хотя, согласно этому мнению, сыновья Илия на самом деле не вступали в половые отношения с этими женщинами, стих приписывает их поступку такую степень тяжести.

בִּזְיוֹן קֳדָשִׁים, דִּכְתִיב: ״גַּם בְּטֶרֶם יַקְטִרוּן אֶת הַחֵלֶב וּבָא נַעַר הַכֹּהֵן וְאָמַר לָאִישׁ הַזּוֹבֵחַ תְּנָה בָשָׂר לִצְלוֹת לַכֹּהֵן וְלֹא יִקַּח מִמְּךָ בָּשָׂר מְבוּשָּׁל כִּי אִם חָי. וַיֹּאמֶר אֵלָיו הָאִישׁ קַטֵּר יַקְטִירוּן כַּיּוֹם הַחֵלֶב וְקַח לְךָ כַּאֲשֶׁר תְּאַוֶּה נַפְשֶׁךָ וְאָמַר לוֹ כִּי עַתָּה תִתֵּן וְאִם לֹא לָקַחְתִּי בְחׇזְקָה. וַתְּהִי חַטַּאת הַנְּעָרִים גְּדוֹלָה מְאֹד אֶת פְּנֵי ה׳ כִּי נִאֲצוּ הָאֲנָשִׁים אֵת מִנְחַת ה׳״.

Сыновья Илия также согрешили в осквернении освящённых предметов, как написано: «Прежде чем сжигали тук, приходил слуга священника и говорил человеку, приносившему жертву: Дай мяса, чтобы поджарить для священника, ибо он не возьмёт у тебя варёного мяса, а только сырое. И если тот человек говорил ему: Пусть сперва сожгут тук, а потом возьми себе, сколько пожелает душа твоя, то он говорил: Нет, отдай сейчас же, а если нет, я возьму силой. Грех этих юношей пред Господом был весьма велик, ибо люди с пренебрежением относились к приношениям Господа» (I Samuel 2:15–17).

מִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן מִפְּנֵי מָה חָרַב — מִפְּנֵי שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים שֶׁהָיוּ בּוֹ: עֲבוֹדָה זָרָה, וְגִלּוּי עֲרָיוֹת, וּשְׁפִיכוּת דָּמִים. עֲבוֹדָה זָרָה, דִּכְתִיב: ״כִּי קָצַר הַמַּצָּע מֵהִשְׂתָּרֵעַ״.

§ Тосефта продолжает обсуждение грехов еврейского народа на протяжении поколений: По какой причине был разрушен Первый Храм? Он был разрушен из-за того, что были три вещи, существовавшие в Первом Храме: идолопоклонство, запрещённые половые связи и кровопролитие. Идолопоклонство, как сказано: «Постель слишком коротка, чтобы вытянуться [mehistare’a], и покрывало слишком узко, чтобы завернуться» (Исаия 28:20).

מַאי ״קָצַר הַמַּצָּע מֵהִשְׂתָּרֵעַ״? אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: קָצַר מַצָּע זֶה מֵהִשְׂתָּרֵר עָלָיו שְׁנֵי רֵעִים כְּאֶחָד.

Каков смысл: «Ложе слишком коротко, чтобы вытянуться на нём?» Рабби Йонатан сказал: Это ложе слишком коротко, чтобы на нём властвовали двое товарищей [re’im] [mehistarer]. Mehistare’a — это сокращение от mehistarer re’im. Немыслимо, чтобы в одном Храме одновременно были и служение Богу, и поклонение идолу, поставленному там царём Манассией.

״וְהַמַּסֵּכָה צָרָה כְּהִתְכַּנֵּס״, אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי: כִּי מָטֵי רַבִּי יוֹנָתָן לְהַאי קְרָא בָּכֵי, אֲמַר: מַאן דִּכְתִיב בֵּיהּ ״כּוֹנֵס כַּנֵּד מֵי הַיָּם״, נַעֲשֵׂית לוֹ מַסֵּכָה צָרָה?

Каков смысл выражения: «И покрывало [vehamasseikha] слишком узко [tzara] для собирания [kehitkannes]»? Рабби Шмуэль бар Наḥмани сказал, что когда рабби Йонатан дошёл до этого стиха, он заплакал и сказал: Неужели для Того, о Ком написано: «Он собирает [kones] воды моря, как груду» (Псалмы 33:7), идол [masseikha] стал соперницей [tzara]? В гомилетическом толковании masseikha понимается как идол, а tzara — как соперница, как в выражении, описывающем отношения между двумя женщинами, состоящими в браке с одним и тем же мужем, isha tzara.

גִּלּוּי עֲרָיוֹת, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר ה׳ יַעַן כִּי גָבְהוּ בְּנוֹת צִיּוֹן וַתֵּלַכְנָה נְטוּיוֹת גָּרוֹן וּמְשַׂקְּרוֹת עֵינָיִם הָלוֹךְ וְטָפוֹף תֵּלַכְנָה וּבְרַגְלֵיהֶן תְּעַכַּסְנָה״. ״יַעַן כִּי גָּבְהוּ בְּנוֹת צִיּוֹן״ — שֶׁהָיוּ מְהַלְּכוֹת אֲרוּכָּה בְּצַד קְצָרָה. ״וַתֵּלַכְנָה נְטוּיוֹת גָּרוֹן״ — שֶׁהָיוּ מְהַלְּכוֹת בְּקוֹמָה זְקוּפָה. ״וּמְשַׂקְּרוֹת עֵינַיִם״ — דַּהֲווֹ מָלְיָין כּוּחְלָא עֵינֵיהֶן. ״הָלוֹךְ וְטָפוֹף תֵּלַכְנָה״ — שֶׁהָיוּ מְהַלְּכוֹת עָקֵב בְּצַד גּוּדָל. ״וּבְרַגְלֵיהֶן תְּעַכַּסְנָה״ — אָמַר רַבִּי יִצְחָק: שֶׁהָיוּ מְבִיאוֹת מוֹר וַאֲפַרְסְמוֹן וּמַנִּיחוֹת בְּמִנְעֲלֵיהֶן, וּכְשֶׁמַּגִּיעוֹת אֵצֶל בַּחוּרֵי יִשְׂרָאֵל בּוֹעֲטוֹת וּמַתִּיזוֹת עֲלֵיהֶן, וּמַכְנִיסִין בָּהֶן יֵצֶר הָרָע כְּאֶרֶס בְּכָעוּס.

Что касается запрещённых половых связей, написано: «Господь говорит: за то, что дочери Сиона надменны и ходят, вытянув шеи и бросая соблазнительные взгляды, идут семеня и позванивают ногами» (Исаия 3:16).
За то, что дочери Сиона надменны, указывает на высокую женщину, идущую рядом с низкой, чтобы высокая выделялась.
И ходят, вытянув шеи, указывает, что они ходили с прямой осанкой и держались нескромно.
И бросая соблазнительные взгляды, указывает, что они подводили глаза голубыми тенями, чтобы привлечь внимание к своим глазам.
Идут семеня, указывает, что они ходили мелкими шагами, пятка к носку, чтобы наблюдатели их замечали.
И позванивают [te’akasna] ногами, сказал рабби Ицхак: Это учит, что они приносили мирру и бальзам и клали их в свою обувь и ходили по рынкам Иерусалима. И когда они приближались к месту, где собирались молодые еврейские мужчины, они топали ногами по земле и разбрызгивали аромат в их сторону и возбуждали в них злое начало, как яд гадюки [ke’eres bikhos].

שְׁפִיכוּת דָּמִים, דִּכְתִיב: ״וְגַם דָּם נָקִי שָׁפַךְ מְנַשֶּׁה [הַרְבֵּה מְאֹד] עַד אֲשֶׁר מִלֵּא אֶת יְרוּשָׁלִַם פֶּה לָפֶה״.

Что касается кровопролития, написано: «Кроме того, Манассия пролил очень много невинной крови, так что наполнил Иерусалим от края до края» (4 Царств 21:16).

אֲבָל מִקְדָּשׁ שֵׁנִי שֶׁהָיוּ עוֹסְקִין בְּתוֹרָה וּבְמִצְוֹת וּגְמִילוּת חֲסָדִים, מִפְּנֵי מָה חָרַב? מִפְּנֵי שֶׁהָיְתָה בּוֹ שִׂנְאַת חִנָּם. לְלַמֶּדְךָ שֶׁשְּׁקוּלָה שִׂנְאַת חִנָּם כְּנֶגֶד שָׁלֹשׁ עֲבֵירוֹת: עֲבוֹדָה זָרָה, גִּלּוּי עֲרָיוֹת, וּשְׁפִיכוּת דָּמִים.

Однако, учитывая, что народ в период Второго Храма занимался изучением Торы, соблюдением мицвот и делами милосердия, и что они не совершали греховных деяний, которые совершались во времена Первого Храма, почему же был Второй Храм разрушен? Он был разрушен из-за того, что в тот период существовала беспричинная ненависть. Это приходит научить тебя тому, что грех беспричинной ненависти равен трем тяжким прегрешениям: идолопоклонству, запрещённым половым связям и кровопролитию.

רְשָׁעִים הָיוּ, אֶלָּא שֶׁתָּלוּ בִּטְחוֹנָם בְּהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. אֲתָאן לְמִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן, דִּכְתִיב: ״רָאשֶׁיהָ בְּשׁוֹחַד יִשְׁפּוֹטוּ וְכֹהֲנֶיהָ בִּמְחִיר יוֹרוּ וּנְבִיאֶיהָ בְּכֶסֶף יִקְסוֹמוּ וְעַל ה׳ יִשָּׁעֵנוּ לֵאמֹר הֲלֹא ה׳ בְּקִרְבֵּנוּ לֹא תָבוֹא עָלֵינוּ רָעָה״. לְפִיכָךְ הֵבִיא עֲלֵיהֶן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שָׁלֹשׁ גְּזֵרוֹת כְּנֶגֶד שָׁלֹשׁ עֲבֵירוֹת שֶׁבְּיָדָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָכֵן בִּגְלַלְכֶם צִיּוֹן שָׂדֶה תֵחָרֵשׁ וִירוּשָׁלִַים עִיִּין תִּהְיֶה וְהַר הַבַּיִת לְבָמוֹת יָעַר״.

Гемара продолжает: Они были нечестивы; однако они возлагали свою веру на Святого, благословен Он. Этим утверждением мы подошли к эпохе Первого Храма, о которой сказано: «Её вожди судят за взятки, её священники выносят решения за плату, а её пророки прорицaют за деньги; однако они полагаются на Господа, говоря: Господь среди нас, беда не постигнет нас» (Михей 3:11). По крайней мере, заключительная часть стиха была им в заслугу. Поэтому Святой, благословен Он, навёл на них три приговора, соответствующие их трём нечестивым грехам, как сказано: «Посему из-за вас Сион будет распахан, как поле, Иерусалим станет грудой развалин, а Храмовая гора будет как святилище в лесу» (Михей 3:12).

וּבְמִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן לָא הֲוָה בֵּיהּ שִׂנְאַת חִנָּם? וְהָכְתִיב: ״מְגוּרֵי אֶל חֶרֶב הָיוּ אֶת עַמִּי לָכֵן סְפוֹק אֶל יָרֵךְ״, וְאָמַר רַבִּי (אֱלִיעֶזֶר): אֵלּוּ בְּנֵי אָדָם שֶׁאוֹכְלִין וְשׁוֹתִין זֶה עִם זֶה וְדוֹקְרִין זֶה אֶת זֶה בַּחֲרָבוֹת שֶׁבִּלְשׁוֹנָם.

Гемара спрашивает: А в эпоху Первого Храма действительно не было беспричинной ненависти? Ведь написано: «Кричи и рыдай, сын человеческий, ибо это постигнет Мой народ, это постигнет всех князей Израиля: Они будут повержены мечом вместе с Моим народом; поэтому ударь по бедру» (Иезекииль 21:17). Рабби Элиэзер истолковал этот стих и сказал: Это люди, которые едят и пьют друг с другом, а затем язвят друг друга словесными колкостями. По-видимому, даже те, кто были близки друг другу, были исполнены ненависти один к другому.

הַהִיא בִּנְשִׂיאֵי יִשְׂרָאֵל הֲוַאי, דִּכְתִיב: ״זְעַק וְהֵילֵל בֶּן אָדָם כִּי הִיא הָיְתָה בְעַמִּי״, וְתַנְיָא: ״זְעַק וְהֵילֵל בֶּן אָדָם״, יָכוֹל לַכֹּל? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״הִיא בְּכׇל נְשִׂיאֵי יִשְׂרָאֵל״.

Гемара отвечает: Такое поведение встречалось только среди князей Израиля, как сказано: «Вопи и рыдай, сын человеческий, ибо это постигнет мой народ»; и было изучено в барайте: «Вопи и рыдай, сын человеческий, ибо это постигнет мой народ»; можно было бы подумать, что эта дурная черта была свойственна всем. Поэтому стих говорит: «Это постигнет всех князей Израиля». Только вожди народа питали беспричинную ненависть друг к другу; народ в целом не ненавидел друг друга.

רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֶלְעָזָר דְּאָמְרִי תַּרְוַויְיהוּ: רִאשׁוֹנִים שֶׁנִּתְגַּלָּה עֲוֹנָם — נִתְגַּלָּה קִצָּם. אַחֲרוֹנִים שֶׁלֹּא נִתְגַּלָּה עֲוֹנָם — לֹא נִתְגַּלָּה קִצָּם.

§ Это были рабби Йоханан и рабби Элазар, которые оба сказали: В случае первых, людей эпохи Первого Храма, чей грех был раскрыт и не предпринималось попыток скрыть их поведение, конец их наказания был раскрыт, и пророк сообщил им, что они вернутся в свою землю через семьдесят лет. В случае вторых, людей эпохи Второго Храма, чей грех не был раскрыт; напротив, они пытались скрыть свое поведение, конец их наказания не был раскрыт.

אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: טוֹבָה צִפּוֹרְנָן שֶׁל רִאשׁוֹנִים, מִכְּרֵיסוֹ שֶׁל אַחֲרוֹנִים. אֲמַר לֵיהּ רֵישׁ לָקִישׁ: אַדְּרַבָּה אַחֲרוֹנִים עֲדִיפִי, אַף עַל גַּב דְּאִיכָּא שִׁעְבּוּד מַלְכִיּוֹת — קָא עָסְקִי בְּתוֹרָה. אֲמַר לֵיהּ: בִּירָה תּוֹכִיחַ, שֶׁחָזְרָה לָרִאשׁוֹנִים וְלֹא חָזְרָה לָאַחֲרוֹנִים.

Рабби Йоханан сказал: Ногти первых предпочтительнее, чем чрево последних. Реш Лакиш сказал ему: Напротив, последние были выше; хотя существует порабощение царствами, они занимаются изучением Торы. Рабби Йоханан сказал Реш Лакишу: Храм докажет, что первые были выше, ибо он был восстановлен для первых. Второй Храм был построен после разрушения первого. Однако после разрушения Второго Храма он не был восстановлен для последних. Очевидно, первые были выше последних.

שָׁאֲלוּ אֶת רַבִּי אֶלְעָזָר: רִאשׁוֹנִים גְּדוֹלִים, אוֹ אַחֲרוֹנִים גְּדוֹלִים? אָמַר לָהֶם: תְּנוּ עֵינֵיכֶם בַּבִּירָה. אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר לָהֶם: עֵידֵיכֶם בִּירָה,

Подобным образом мудрецы спросили рабби Элазара: первые более велики или последние более велики? Он сказал им: Посмотрите на Храм и увидьте, был ли он восстановлен, как это было у наших предшественников. Некоторые говорят, что этот обмен был немного иным: Он сказал им: Храм — ваш свидетель. Восстановление Храма после разрушения Первого Храма свидетельствует о том, что прежнее поколение было более великим.

רֵישׁ לָקִישׁ הֲוֵי סָחֵי בְּיַרְדְּנָא אֲתָא רַבָּה בַּר בַּר חָנָה יְהַב לֵיהּ יְדָא. אֲמַר לֵיהּ: אֱלָהָא! סָנֵינָא לְכוּ — דִּכְתִיב: ״אִם חוֹמָה הִיא נִבְנֶה עָלֶיהָ טִירַת כָּסֶף וְאִם דֶּלֶת הִיא נָצוּר עָלֶיהָ לוּחַ אָרֶז״. אִם עֲשִׂיתֶם עַצְמְכֶם כְּחוֹמָה וַעֲלִיתֶם כּוּלְּכֶם בִּימֵי עֶזְרָא — נִמְשַׁלְתֶּם כְּכֶסֶף שֶׁאֵין רָקָב שׁוֹלֵט בּוֹ, עַכְשָׁיו שֶׁעֲלִיתֶם כִּדְלָתוֹת — נִמְשַׁלְתֶּם כְּאֶרֶז שֶׁהָרָקָב שׁוֹלֵט בּוֹ.

Рейш Лакиш плавал в реке Иордан, когда Рабба бар бар Хана подошел и подал ему руку, чтобы помочь ему выбраться. Рейш Лакиш сказал ему: Боже мой! Я ненавижу вас, вавилонян, как написано: «Если она стена, мы построим на ней серебряную башню; если она дверь, мы обложим ее кедровыми досками» (Песнь песней 8:9). Таков смысл этого стиха применительно к еврейскому народу: Если бы вы сделали себя единым целым как стена и все взошли в Эрец-Исраэль во дни Эзры, вас уподобили бы серебру, которое не поражает гниль, в том смысле, что вы удостоились бы переживать Божественное Присутствие во всей его славе. Теперь же, когда вы взошли как двери, и лишь некоторые из вас пришли в Эрец-Исраэль, вы уподоблены кедру, который поражает гниль, и удостаиваетесь лишь частичного откровения Божественного Присутствия.

מַאי אֶרֶז? אָמַר עוּלָּא: סַסְמָגוֹר. מַאי סַסְמָגוֹר? אָמַר רַבִּי אַבָּא: בַּת קוֹל. כִּדְתַנְיָא: מִשֶּׁמֵּתוּ נְבִיאִים הָאַחֲרוֹנִים חַגַּי זְכַרְיָה וּמַלְאָכִי נִסְתַּלְּקָה רוּחַ הַקֹּדֶשׁ מִיִּשְׂרָאֵל, וַעֲדַיִין הָיוּ מִשְׁתַּמְּשִׁין בְּבַת קוֹל.

Гемара спрашивает: Какая гниль поражает кедр? Улла сказал: Это сасмагор, разновидность червя. Гемара спрашивает: Какое отношение сасмагор имеет к Божественному Присутствию в эпоху Второго Храма? Рабби Абба сказал: Подобно тому как от кедра, пораженного этим червем, остается совсем немного, так и от Божественного Присутствия в период Второго Храма осталось лишь Божественное Возглашение, как учили в барайте: После того как умерли последние пророки — Хаггай, Захария и Малахия, Божественный Дух пророческого откровения отошел от еврейского народа, и они все еще пользовались Божественным Возглашением, которое слышали как отголосок пророчества.

וְרֵישׁ לָקִישׁ, מִי מִשְׁתַּעֵי בַּהֲדֵי רַבָּה בַּר בַּר חָנָה? וּמָה רַבִּי (אֱלִיעֶזֶר), דְּמָרָא דְּאַרְעָא דְּיִשְׂרָאֵל הֲוָה, וְלָא הֲוָה מִשְׁתַּעֵי רֵישׁ לָקִישׁ בַּהֲדֵיהּ, דְּמַאן דְּמִשְׁתַּעֵי רֵישׁ לָקִישׁ בַּהֲדֵיהּ בְּשׁוּקָא, יָהֲבוּ לֵיהּ עִיסְקָא בְּלָא סָהֲדֵי — בַּהֲדֵי רַבָּה בַּר בַּר חָנָה מִשְׁתַּעֵי?!

Гемара спрашивает: Разве Реш Лакиш стал бы говорить с Раббой бар бар Ханой публично? Подобно тому как рабби Элазар, который был учителем Эрец-Исраэль в мудрости и нраве, и, несмотря на это, Реш Лакиш не говорил с ним публично, поскольку Реш Лакиш был сдержан в речи и распространял дружбу лишь на немногих выдающихся праведников, до такой степени, что человеку, с которым Реш Лакиш был замечен разговаривающим на рынке, давали заем и вели дела с ним без свидетелей; стал бы он говорить с Раббой бар бар Ханой?

אָמַר רַב פָּפָּא, שְׁדִי גַּבְרָא בֵּינַיְיהוּ: אוֹ רֵישׁ לָקִישׁ הֲוָה וּזְעֵירִי, אוֹ רַבָּה בַּר בַּר חָנָה הֲוָה וְרַבִּי אֶלְעָזָר. כִּי אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, אֲמַר לֵיהּ: לָאו הַיְינוּ טַעְמָא, אִי נָמֵי סְלִיקוּ כּוּלְּהוּ בִּימֵי עֶזְרָא לָא הֲוָה שָׁרְיָא שְׁכִינָה בְּמִקְדָּשׁ שֵׁנִי, דִּכְתִיב: ״יַפְתְּ אֱלֹהִים לְיֶפֶת וְיִשְׁכֹּן בְּאׇהֳלֵי שֵׁם״,

Рав Паппа сказал: Брось человека между ними, и скажи, что этот случай не касался Рейш Лакиша и Раббы бар бар Ханы. Либо это был Рейш Лакиш, купавшийся в реке, а Зеири, выдающийся вавилонский мудрец, протянул ему руку, либо это был Рабба бар бар Хана, который был в реке, а рабби Элазар протянул ему руку. Во всяком случае, когда мудрец, услышавший то, что сказал Рейш Лакиш, пришел к рабби Йоханану и рассказал это, рабби Йоханан сказал ему: Это не причина; даже если бы все они поднялись во дни Эзры, Божественное Присутствие не пребывало бы во Втором Храме, как написано: «Бог распространит Иафета, и да обитает он в шатрах Шема» (Бытие 9:27).

Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.

Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.

Тексты предоставлены Sefaria