Гемара объясняет: Хотя Бог расширит Иафета, имея в виду персов, происходивших от Иафета и помогавших в строительстве Второго Храма, Божественное присутствие пребывает только в шатрах Шема, в Первом Храме, который был построен царём Соломоном без покровительства иностранной державы.

§ Гемара спрашивает: Откуда мы выводим, что персы происходят от Иафета? Гемара отвечает: Как написано: «Сыны Иафета: Гомер, и Магог, и Мадай, и Яван, и Тувал, и Мешех, и Тирас» (Бытие 10:2). Гемара поясняет: Гомер — это Гермамья; Магог — это Кандия; Мадай — это Македония; Яван, в соответствии с его простым смыслом, Греция; Тувал — это народ, называемый Бейт Унаики; Мешех — это Мусья. Что касается Тираса, рабби Симай и мудрецы спорят, и некоторые говорят, что спор идет между рабби Шимоном и мудрецами: Один сказал: это Бейт Тераики, а другой сказал: это Персия. Согласно этому подходу, Персия перечислена среди потомков Иафета. Рав Йосеф учил: Тирас — это Персия.

Список народов продолжается: “И Савта, Раама и Савтеха” (Берешит 10:7). Рав Йосеф учил: Это внутренняя Сакастан и внешняя Сакастан. Между одной и другой было расстояние в сто парасангов, а окружность земли составляла тысячу парасангов.

Гемара продолжает толковать стихи. Сказано: «И началом царства его были Вавилон, и Эрех, и Аккад, и Халне, в земле Сеннаар» (Берешит 10:10). Вавилон — в соответствии с его простым значением, Вавилония; Эрех — это город, известный тогда как Орихут; и Аккад — это место, известное тогда как Баскар; Халне — это Нофер Нинефи.

Тора продолжает: «Из той земли вышел Ашшур» (Бытие 10:11). Рав Йосеф учил: Ашшур — это Силек, то есть это область, где был построен город Силкия. «И построил Ниневию, и Реховот-Ир, и Калах» (Бытие 10:11). Ниневия — в соответствии с простым смыслом; Реховот-Ир — это город, позднее известный как Перат Мейшана; Калах — это Перат Бурсифа. «И Ресен между Ниневией и Калахом; это великий город» (Бытие 10:12). Ресен — это город, позднее известный как Актейсфон. Это великий город; я не знаю, означает ли это, что Ниневия — великий город, или же это означает, что Ресен — великий город. Когда сказано: «И Ниневия была великим городом Божьим, на три дня пути» (Иона 3:3), ты должен сказать, что Ниневия — великий город.

Гемара продолжает обсуждать толкование имен в Торе. Тора говорит: «И были там Ахиман, Шешай и Талмай, дети Анака» (Числа 13:22). Учили: Ахиман был назван так, потому что был самым великим и самым искусным [meyuman] среди своих братьев. Ахиман — это сочетание слов брат [aḥ] и правая рука [yamin], то есть умелая рука. Шешай был назван так, потому что он делает землю похожей на ямы [sheḥitot] своими шагами. Талмай был назван так, потому что он делает землю покрытой бороздами [telamim] своими шагами. Иначе: Ахиман построил город Анат; Шешай построил поселение Алуш; Талмай построил город Талбуш. Дети Анака указывает на то, что кажется, будто солнце — это ожерелье [shema’anikin] вокруг их шей из-за их роста.

§ По поводу мнения, что Тирас — это Персия, Гемара рассматривает связанный вопрос. Рабби Йеошуа бен Леви сказал, что Рабби Йехуда а-Наси сказал: Риму суждено пасть в руки Персии, как сказано: «Итак, слушайте замысел Господа, который Он замыслил против Эдома, и мысли Его, которые Он помыслил о жителях Темана. Воистину, младшие из стада утащат их, воистину, их жилище ужаснется из-за них» (Иеремия 49:20).

Рабба бар Улла решительно возразил против этого. Откуда можно заключить, что это выражение: младший из стада — это Персия? Это как написано: «Овен, которого ты видел с двумя рогами, — это цари Мидии и Персии» (Даниил 8:20), а овен — один из представителей стада, упомянутого в стихе. Но все же, какое это доказательство? И скажи, что младший из стада относится к Греции, которая свергнет Рим, как написано: «Козел — царь Греции» (Даниил 8:21). Козел тоже может считаться одним из представителей стада.

Когда Рав Ḥавива бар Сурмакей поднялся из Вавилонии в Эрец-Исраэль, он изложил это затруднение перед одним из мудрецов. Тот мудрец сказал ему: Тот, кто не умеет толковать стихи Торы, настолько высокомерен, что возражает против мнения великого Рабби Йеуды а-Наси? И действительно, Рабба бар Улла неверно понял основу толкования Рабби Йеуды а-Наси. Что означает выражение: Самый младший из стада? Оно означает самого младшего из братьев, намек на Персию, как учил Рав Йосеф: Тирас, младший из сыновей Яфета, это Персия.

Подобным образом, Рабба бар бар Хана сказал, что рабби Йоханан сказал от имени рабби Йеуды, сына рабби Элая: Риму суждено пасть в руки Персии. Это выводится посредством умозаключения a fortiori: Подобно тому как Первый Храм, который потомки Шема построили, а халдеи разрушили, и затем халдеи, которыми правил Валтасар, пали от рук персов, которыми правили Дарий Мидянин и его зять Кир Персидский; Второй Храм, который персы построили, а римляне разрушили, разве не справедливо, что римляне падут в руки персов?

Напротив, Рав сказал: Персия обречена пасть в руки Рима. Рав Кахана и Рав Аси, ученики Рава, сказали Раву: Строители падут в руки разрушителей? Разве это справедливо? Он сказал им: Хотя это кажется несправедливым, да, таков указ Царя. Некоторые говорят, что он сказал им это: Они тоже разрушители синагог, и они не лучше римлян.

Это также было изучено в барайте: Персия обречена пасть в руки Рима. Одна причина в том, что они разрушили синагоги. И кроме того, царский указ таков, что строители падут в руки разрушителей, как сказал Рав Йеѓуда, что Рав сказал: сын Давида придет только тогда, когда нечестивое царство Рима распространит свое владычество по всему миру на девять месяцев, как сказано: «Посему Он предаст их до времени, когда рождающая родит; тогда остаток братьев его возвратится к сынам Израиля» (Миха 5:2). Продолжительность владычества Рима над миром будет равна продолжительности беременности — девять месяцев.

§ Гемара возвращается к обсуждению переселения первосвященника в палату Пархедрин. Мудрецы учили: Ни в одной из палат Храма не было мезузы, кроме палаты Пархедрин, где находилось место проживания первосвященника. Только жилища, в которых спят, требуют мезузу, и единственной палатой в Храме, подходившей под это описание, была палата Пархедрин.

Рабби Йехуда сказал: Это не причина; в конце концов, разве не было нескольких помещений в Храме, в которых было жилое место, предназначенное для того, чтобы священники сидели и спали, и всё же на них не было мезузы? Скорее, мезуза в Палате Пархедрин была там потому, что существовало раввинистическое постановление.

Гемара спрашивает: Какова причина мнения рабби Йеѓуды о том, что не было изначальной обязанности прикреплять мезузу в палате Пархедрин, и что ее прикрепили там из-за постановления? Рава сказал, что рабби Йеѓуда считает: Юридический статус любого дома, который не предназначен для проживания как летом, так и в сезон дождей, не является статусом дома, и поэтому не требует мезузы. Абайе возразил на его мнение на основании стиха. Как можно предполагать, что юридический статус жилища, используемого только часть года, не является статусом дома? Разве не написано: «И поражу зимний дом вместе с летним домом» (Амос 3:15)? По-видимому, даже жилище, используемое только половину года, является домом. Рава сказал ему: Жилище, используемое только часть года, можно называть зимним домом или летним домом. Его не называют просто домом. Дом — это строение, используемое круглый год.

Абайе выдвинул другое возражение против мнения Равы, исходя из мишны: Если кто-то принес плоды с поля в сукку, которую он построил для праздника Суккот в праздник Суккот, рабби Йехуда обязывает его отделить десятину от плодов, а мудрецы освобождают его от отделения десятины от плодов. И было преподано относительно этой мишны: рабби Йехуда обязывает владельца той сукки включить суккув объединение дворов, как любой из домов во дворе; и в заповеди прикрепления мезузы к сукке; и в отделении десятин от плодов, внесенных в сукку. Человек обязан отделять десятину от своих плодов только тогда, когда их обработка завершена. Когда он вносит плоды в дом, он становится обязанным отделить десятину. Рабби Йехуда считает, что правовой статус сукки, в которой живут всего семь дней, равен статусу дома в отношении заповеди мезузы.

А если ты скажешь, что рабби Йеѓуда считает, что по постановлению мудрецов статус сукки подобен статусу дома, но по закону Torah его мнение соответствует мнению Равы, допустим, что касается объединения дворов и мезузы, можно сказать, что обязанность установлена по постановлению мудрецов; однако, что касается десятин, можно ли сказать, что, по мнению рабби Йеѓуды, обязанность установлена по постановлению мудрецов?