что уединение этого первосвященника перед Йом-Киппуром предназначено для святости, то есть чтобы он осознал всю серьезность момента и исполнился благоговения при подготовке к входу в Святая Святых. Его братья, священники, могут прикасаться к нему, поскольку цель его уединения не связана ни с каким опасением нечистоты. Напротив, уединение того священника, который сжигает телицу, предназначено для чистоты, и его братья, священники, не могут прикасаться к нему. В соответствии с чьим мнением приведена эта барайта? Она соответствует мнению либо рабби Меира, либо рабби Йосея. Ибо, если бы она соответствовала мнению рабби Ханины, заместителя первосвященника, разве нет также этого различия между двумя священниками: на священника, который сжигает телицу, окропляют очистительной водой все семь дней его уединения, тогда как на первосвященника перед Йом-Киппуром окропляют очистительной водой только в третий и седьмой дни?

§ Рабби Йосей, сын рабби Ханины, решительно возражает против мнения, что на священника, сжигающего телицу, окропляют очистительной водой все семь дней, поскольку эти дни могут быть третьим или седьмым днем его нечистоты. Допустим, в первый из семи дней окропляют водой, так как возможно, это третий день его нечистоты; и во второй из семи дней окропляют водой, так как возможно, это третий день его нечистоты, если он стал нечистым за день до своего уединения. То же верно и для третьего дня; окропляют водой, так как возможно, что это третий день его нечистоты. Точно так же в пятый день окропляют водой, так как возможно, что это седьмой день его нечистоты, если он стал нечистым за два дня до своего уединения. В шестой день окропляют водой, так как возможно, что это седьмой день его нечистоты, если он стал нечистым за день до своего уединения. В седьмой день окропляют водой, так как возможно, что это седьмой день его нечистоты.

Однако, на четвертый день после того, как он был изолирован, зачем мне вообще требуется окропление? Ни в отношении возможности того, что это третий день его нечистоты, нет сомнения, поскольку он уже был изолирован три дня, ни в отношении возможности того, что это седьмой день его нечистоты, нет сомнения, поскольку даже если бы это было так, окропление было бы бесполезным, потому что на него не окропили очистительной водой в третий день его нечистоты. Окропление водой священника на четвертый день ничего не дает.

Гемара спрашивает: И согласно твоему рассуждению, бывает ли когда-либо окропление священника все семь дней? Разве мы не считаем, что окропление запрещено раввинистическим постановлением, установленным для усиления характера Шаббата как дня покоя, и потому окропление не отменяет Шаббат. Но что ты скажешь? Когда было установлено окроплять священника водой, это делалось семь дней кроме Шаббата. Здесь тоже скажи, что окропление совершается семь дней кроме четвертого дня уединения.

Рава сказал: Поэтому, что касается первосвященника в Йом-Кипур, где дело начала семидневного периода не зависит от нас; напротив, дело зависит от установления первого дня нового месяца, по этой причине необходимо удалить первосвященника из его дома третьего тишрея, и всякий раз, когда третье тишрея приходится на будний день, мы удаляем его из его дома. Поэтому и в четвертый день его уединения, и в Шаббат окропление не совершается. Однако, что касается священника, который сжигает телицу, где дело начала семидневного периода зависит от нас, мы удаляем его из его дома в четвертый день недели, в среду, чтобы четвертый день его уединения пришелся на Шаббат. Таким образом, окропление не будет совершаться только в один из семи дней, поскольку день, в который окропление запрещено, совпадет с днем, в который окропление не требуется.

§ Обсудив обязанность уединять Первосвященника перед Йом-Киппуром, Гемара толкует следующий вопрос в мишне: Первосвященника переводят из его дома в Палату Пархедрин. Было taught в барайте, что рабби Йехуда сказал: И разве она называлась Палатой Пархедрин, палатой ежегодных царских назначенцев? Разве не называлась она Палатой Балватей, палатой министров и глав совета?

Скорее, изначально, во времена Шимона Праведного и его товарищей, которые были вознаграждены долгой жизнью за свою праведность, её называли Палатой Балватей, термином, обозначающим значимость, поскольку это было место, предназначенное для Первосвященника. Однако, поскольку люди давали деньги, чтобы быть назначенными на должность Первосвященника, эту должность занимали недостойные люди. Из-за своей нечестивости они не доживали до конца года, и их заменяли каждые двенадцать месяцев, как паргедрин, которых заменяют каждые двенадцать месяцев. Поэтому палату стали называть пренебрежительно Палатой Паргедрин. Поскольку Первосвященника заменяли каждый год, новый назначенец ремонтировал палату, чтобы она отражала его собственные более изысканные вкусы.

В связи с палатой Пархедрин Гемара обсуждает связанную галаху. Мы учили в мишне там, в трактате Демай: Что касается продукции, о которой сомнительно, были ли с неё отделены десятины, то есть продукции, купленной у ам ха’арец, относительно которого есть сомнение, отделял ли он десятины от продукции или нет, мудрецы обязали пекарей отделять только теруму от десятины, то есть одну сотую продукции, отдаваемую священникам, и халу, отделяемую от теста и отдаваемую священникам.

Гемара спрашивает: Допустим, терума гдола, которая составляет примерно одну пятидесятую урожая и отдается коэну, не нужно отделять от продукции, в отношении которой есть сомнение, была ли она отдесятинена, как было изучено в барайте: