Подобно тому как в отношении налобной пластины, где есть лишь одно упоминание имени Бога, Тора сказала: «Она всегда должна быть на его челе», уча, что он не должен отвлекаться от неё, то в отношении филактерий, в которых есть многочисленные упоминания имени Бога в их четырёх отрывках из Торы, тем более нельзя отвлекаться от них.

Гемара спрашивает: И согласно Рабби Шимону, который говорит, что стих: «И будет она всегда на его челе» учит, что налобная пластина обеспечивает принятие даже когда она не находится на челе первосвященника, разве не также написано: «На его челе... и принесёт искупление»? Гемара отвечает: Этот стих приходит установить место, где первосвященник должен располагать налобную пластину, а не указывать, что она обеспечивает принятие только когда находится на его челе.

Гемара спрашивает: И согласно рабби Йеуде, откуда он выводит галаху об установлении места налобной пластины на лбу первосвященника? Гемара отвечает: Он выводит это из сказанного: «На его лбу». Гемара спрашивает: И рабби Шимон тоже, пусть выведет расположение налобной пластины из: «На его лбу». Гемара отвечает: Да, действительно так; это и есть источник рабби Шимона.

Гемара спрашивает: Скорее, если так, в отношении стиха: «На его челе... и принесёт искупление», что делает рабби Шимон с этим стихом? Гемара отвечает, что рабби Шимон мог бы сказать тебе: налобная пластина, которая цела и пригодна для возложения на чело первосвященника, обеспечивает принятие; а то, что непригодно для возложения на чело первосвященника, не обеспечивает принятия. Это приходит исключить случай, когда налобная пластина сломалась, в котором случае она не обеспечивает принятия.

Гемара спрашивает: И, согласно рабби Йеуде, откуда он выводит постановление, что в случае, когда налобная пластина сломалась, это не влияет на принятие? Гемара отвечает: Он выводит это из того, что Тора не сказала лоб, а сказала его лоб, уча, что она должна быть пригодна для лба первосвященника. А рабби Шимон не выводит ничего из различия между лоб и его лоб.

§ Гемара предполагает: Скажем, что спор между этими танаим, рабби Йеудой и рабби Шимоном, которые расходятся во мнении относительно случая нечистоты, затрагивающей общество, подобен спору между теми танаим, как было изучено в барайте: И в этом случае с первосвященником перед Йом-Киппуром, и в том случае со священником перед сожжением рыжей телицы, во все семь дней его уединения окропляют его очистительной водой, смешанной с пеплом от всех предыдущих жертв очищения рыжей телицы, которые были сохранены там в Храме. Это мнение рабби Меира. Поскольку эти священники могли стать нечистыми от нечистоты, передаваемой трупом, в любой момент до их уединения, их окропляют этой водой все семь дней, так как нет уверенности, какие дни являются третьим и седьмым.
Рабби Йосей говорит: Окропляют его этой водой только на третий и седьмой дни, а не все семь, поскольку двукратного окропления достаточно, чтобы очистить его.
Рабби Ханина, заместитель первосвященника, говорит: Что касается священника, который сжигает телицу, его окропляют этой водой все семь дней. Однако что касается первосвященника в Йом-Киппур, его окропляют этой водой только на третий и седьмой дни.

Гемара разъясняет: Что, разве не по этому вопросу они спорят? Рабби Меир считает: Запрет совершать храмовое служение в состоянии нечистоты отодвигается в случаях, касающихся общины. Поэтому водой окропляют священника все семь дней, чтобы обеспечить очищение. А Рабби Йосей считает: Запрет совершать храмовое служение в состоянии нечистоты разрешён в случаях, касающихся общины. Поэтому может быть достаточно окропить его водой на третий и седьмой дни.

Это предположение удивляет Гемару: И как можно понять мнение рабби Йосеи таким образом? Если рабби Йосеи считает, что нечистота, сообщаемая трупом, разрешена при случаях, касающихся общины, зачем мне вообще нужно окропление? Скорее, должно быть, что все, то есть оба танная, считают, что нечистота, сообщаемая трупом, оттесняется в случаях, касающихся общины, и именно поэтому окропление необходимо.

И здесь танаим расходятся во мнениях по этому вопросу. Рабби Меир считает: Мы говорим, что погружение в назначенное время — это заповедь. С того момента, как нечистый человек пригоден для погружения, когда бы он ни погрузился, даже если он откладывает это, он очищается. Тем не менее, заповедь состоит в том, чтобы погрузиться сразу, как только это становится возможным. Точно так же заповедь — окропить очистительной водой, как только священник имеет на это право. Поскольку есть опасение, что, возможно, первосвященник стал нечистым в течение трёх дней до своего уединения, существует обязанность окроплять его каждый день, начиная с первого дня, поскольку это может быть третий день его нечистоты. А рабби Йосей считает: Мы не говорим, что погружение в назначенное время — это заповедь, и то же самое верно в отношении окропления. Поэтому окропления на третий и седьмой дни его уединения достаточно, хотя это не обязательно третий и седьмой дни его нечистоты.

И Рабби Йосей считает, что мы не говорим, что погружение в назначенное время — это мицва? Разве не было taught в барайте: Что касается того, у кого было священное имя Бога написано на его плоти, ему нельзя ни мыться, ни умащать маслом свою плоть, ни стоять в месте нечистоты. Если погружение, посредством которого он исполняет мицву, случилось ему, он обвязывает тростник поверх имени Бога и затем спускается и погружается, позволяя воде проникнуть, чтобы не было преграды между ним и водой. Рабби Йосей говорит: На самом деле, он спускается и погружается обычным образом, и ему не нужно обвязывать тростник поверх имени, при условии, что он не трет это место и не стирает имя.

И мы утверждаем, что речь идет о вопросе, является ли погружение в назначенное время мицвой, и в этом они расходятся. Первый танна считает: мы не говорим, что погружение в свое назначенное время является мицвой. Поэтому следует ждать с погружением, пока он не достанет тростник, которым можно покрыть имя Бога, даже если это означает отсрочку погружения. А рабби Йосей считает: Мы говорим, что погружение в свое назначенное время является мицвой. Поэтому не следует откладывать погружение, пока он не достанет тростник, а нужно погрузиться немедленно. Спор между рабби Меиром и рабби Йосеем не основывался на вопросе, является ли своевременное погружение мицвой. Скорее, должно быть так, что все согласны, что согласно этим таннаим мы говорим, что погружение в свое назначенное время является мицвой.

И здесь они расходятся во мнениях относительно этого вопроса. Рабби Меир считает: мы приравниваем окропление к погружению; подобно тому как погружение в установленное время является мицвой, так и окропление в установленное время является мицвой. А рабби Йосей считает: мы не приравниваем окропление к погружению; хотя погружение в установленное время является мицвой, окропление в установленное время таковой не является.

Гемара спрашивает: И что касается мнения рабби Ханины, заместителя первосвященника, почему он различает окропление очистительной водой первосвященника перед Йом-Киппуром и такое же действие в отношении священника перед тем, как он сжигает рыжую телицу? Если он приравнивает окропление к погружению, тогда следует окроплять очистительной водой все семь дней даже первосвященника перед Йом-Киппуром. Если же он не приравнивает окропление к погружению, тогда даже священника, который сжигает рыжую телицу, также не следовало бы окроплять очистительной водой все семь дней.

Гемара отвечает: На самом деле, рабби Ханина, заместитель первосвященника, не приравнивает окропление к погружению, и в основе своей нет необходимости окроплять очистительной водой все семь дней ни в одном из случаев. Что же касается священника, который сжигает телицу, мудрецы лишь установили более строгий стандарт. Это одно из многих ужесточений, которые мудрецы ввели в отношении священника, сжигающего телицу, пытаясь подчеркнуть, что ритуал должен совершаться в чистоте.

Гемара спрашивает: Чьему мнению, среди упомянутых выше таннаев, соответствует следующая барайта, которой учили мудрецы? Единственное различие между священником, сжигающим телицу, и первосвященником, совершающим служение в Йом-Кипур, заключается в том, что