По-видимому, налобная пластина приносит искупление только за грех нечистоты, который был выведен из-под его общего запрета в случаях, касающихся общины. Это создает трудность для мнения Рава Шешета, который сказал, что запрет нечистоты отодвигается в случаях, касающихся общины, поскольку барайта ясно утверждает, что нечистота разрешена. Гемара отвечает: Согласно Раву Шешету, вопрос о том, разрешен ли запрет нечистоты или лишь отодвигается в случаях, касающихся общины, является предметом спора между таннаями, как было изучено в барайте: Налобная пластина обеспечивает принятие, находится ли она на лбу первосвященника или не находится на лбу первосвященника , когда приношение становится нечистым. Это мнение рабби Шимона.

Рабби Йехуда говорит: Пока это на его лбу, это обеспечивает принятие; если этого больше нет на его лбу, это не обеспечивает принятие. Рабби Шимон сказал Рабби Йехуде: Случай с Первосвященником в Йом-Киппур может доказать, что твое утверждение неверно, поскольку в Йом-Киппур, когда первосвященник носит только четыре льняные одежды, налобная пластина больше не на его лбу, и все же обеспечивает принятие.

Рабби Йехуда сказал ему: Оставь случай с первосвященником в Йом-Киппур, поскольку искупление посредством налобной пластины не требуется, потому что запрет совершать храмовое служение в состоянии нечистоты разрешен в случаях, касающихся общины. Изучи путем вывода, что Рабби Шимон считает, что нечистота отодвигается в случаях, касающихся общины, и именно поэтому искупление посредством налобной пластины необходимо. Спор между Рав Шешетом и Рав Наḥманом основан на споре танаев, и приведенная выше барайта соответствует мнению Рабби Йехуды.

Гемара продолжает анализировать таннаитский спор между рабби Шимоном и рабби Йехудой. Абайе сказал: В случае, когда налобная пластина сломалась, все, включая рабби Шимона, согласны, что налобная пластина больше не обеспечивает принятие. Их спор касается случая, когда налобная пластина не находится у него на лбу, а висит на колышке. Рабби Йехуда считает, что стих: «И будет она на челе Аарона, и Аарон понесет вину за святыни» (Исход 28:38) означает, что налобная пластина искупает грех, пока она находится у него на лбу.

И рабби Шимон считает, что акцент следует делать на конце того стиха: «И будет оно всегда на челе его, чтобы они были приняты пред Господом.» Отсюда рабби Шимон выводил, что налобная пластина всегда производит принятие, даже когда она не находится на челе первосвященника, ибо каков смысл слова всегда в этом стихе? Если мы скажем, что это означает, что налобная пластина должна всегда быть на челе первосвященника, находите ли вы такую ситуацию в действительности? Разве ему не нужно входить в уборную, когда он должен снять налобную пластину с именем Бога? Точно так же, разве ему не нужно спать, когда он снимает священнические одежды? Напротив, это означает, что налобная пластина всегда производит принятие, независимо от того, находится ли она на его челе или нет.

Гемара спрашивает: И также согласно рабби Йеѓуде, разве не написано: «Всегда»? Очевидно, это не означает, что налобная пластина должна постоянно быть у него на лбу. Гемара отвечает: Этот термин: «Всегда», учит, что первосвященник должен всегда осознавать, что налобная пластина находится у него на голове, и что он не должен отвлекаться от нее. Это соответствует высказыванию Раббы бар Рав Гуны, ибо Рабба бар Рав Гуна сказал: Человек должен прикасаться к филактериям на своей голове и на своей руке каждый час, чтобы сохранять осознание их присутствия. Это выводится посредством умозаключения a fortiori из налобной пластины: