Рабби Хийя, дядя и учитель Рава, вошёл, и тогда Рав вернулся к началу отрывка и начал читать его снова. Затем вошёл бар Каппара, и Рав вернулся к началу отрывка из уважения к бар Каппаре. Потом Рабби Шимон, сын Рабби Йеуды а-Наси, вошёл, и он снова вернулся к началу отрывка. Затем вошёл Рабби Ханина бар Хама, и Рав сказал себе: Неужели мне снова возвращаться и читать столько раз? Он не вернулся, а продолжил с того места, где был. Рабби Ханина обиделся, потому что Рав показал, что он менее важен, чем остальные. Рав приходил к Рабби Ханине в канун Йом-Киппура каждый год в течение тринадцати лет, чтобы умиротворить его, но тот не примирился.

Гемара спрашивает: Как мог Рав поступить так? Разве рабби Йосей бар Ḥанина не сказал: Всякий, кто просит прощения у другого, не должен просить более трёх раз? Гемара отвечает: Рав отличается, поскольку он был очень благочестив и заставлял себя поступать сверх буквы закона. Гемара спрашивает: И как мог рабби Ḥанина поступить так и отказаться простить Рава, хотя тот просил много раз? Разве Рава не сказал: Что касается всякого, кто подавляет свою честь и прощает того, кто причинил ему боль, Бог прощает все его грехи?

Гемара объясняет: Скорее, произошло вот что: Рабби Ḥанина увидел во сне, что Рава вешают на пальму, и он усвоил как традицию, что любой человек, о котором есть сон, в котором его вешают на пальму, станет главой ешивы. Он сказал: Из этого следует, что провидение постановило, что в конце концов он должен стать главой ешивы. Поэтому я не примирюсь, чтобы ему пришлось пойти и изучать Torah в Вавилонии. Он сознавал принцип, что одно царство не может перекрывать другое, и знал, что как только Рав будет назначен лидером, он, рабби Ḥанина, должен будет отказаться от собственного положения или умереть. Поэтому он откладывал примирение, чтобы Рав отправился в Вавилонию и был назначен там главой ешивы. Так сон исполнился бы, поскольку Рав действительно был бы назначен главой ешивы, но, поскольку он был бы в Вавилонии, рабби Ḥанина не потерял бы собственного положения.

§ Мудрецы учили: Основная митцва исповеди приходится на канун Йом-Кипура с наступлением темноты. Но Мудрецы сказали: Следует также исповедоваться в канун Йом-Кипура перед тем, как он ест и пьёт во время последней трапезы перед постом, чтобы он не пришёл в замешательство во время трапезы, из-за обилия еды и питья, и не смог исповедоваться afterward. И хотя он исповедовался до того, как ел и пил, он исповедуется снова после того, как поел и попил, так как возможно, он совершил какой-то грех во время самой трапезы. И хотя он исповедовался во время вечерней молитвы в ночь Йом-Кипура, он должен исповедоваться снова во время утренней молитвы. Точно так же, хотя он исповедовался во время утренней молитвы, он всё же должен исповедоваться во время дополнительной молитвы. Подобным образом, хотя он исповедовался во время дополнительной молитвы, он также должен исповедоваться во время послеполуденной молитвы; и хотя он исповедовался во время послеполуденной молитвы, он должен исповедоваться снова во время заключительной молитвы [неила].

И где в молитвах Йом-Киппура произносят исповедь? Отдельный человек произносит её после своей молитвы Амида, а ведущий молитвы произносит её в середине молитвы Амида. Гемара спрашивает: Что говорят; каков текст исповеди? Рав сказал: Произносят молитву, начинающуюся словами: Ты знаешь тайны вселенной, в соответствии со стандартной литургией. А Шмуэль сказал, что молитва начинается со слов: Из глубин сердца. А Леви сказал, что она начинается так: И в Твоей Torah написано так, а затем произносят прощение, достигаемое в Йом-Киппур, как сказано в Torah. Рабби Йоханан сказал, что она начинается словами: Владыка мира.

Рабби Йехуда сказал, что говорят: Ибо наши беззакония слишком многочисленны, чтобы их сосчитать, и наши грехи слишком велики, чтобы их исчислить. Рав Хамнуна сказал: Таков текст исповеди: Бог мой, прежде чем я был создан, я был недостоин. Теперь же, когда я создан, как будто я не был создан. Я прах при жизни, тем более после смерти. Вот, я стою перед Тобой как сосуд, наполненный стыдом и позором. Да будет воля Твоя, чтобы я больше не грешил, а что касается грехов, которые я совершил перед Тобой, сотри их в Своем милосердии, но не через страдания. Гемара замечает: Это та исповедь, которую Рава произносил весь год; и это была исповедь, которую Рав Хамнуна Зута произносил в Йом-Киппур.

Мар Зутра сказал: Мы сказали только, что нужно следовать всем этим версиям когда он не произнес слова: Но мы согрешили. Однако, если он произнес слова: Но мы согрешили, ему не нужно говорить ничего больше, потому что это основная часть исповеди. Как сказал бар Хамдудей: Я стоял перед Шмуэлем, а он сидел; и когда ведущий молитвы дошел до слов: Но мы согрешили, Шмуэль встал. Бар Хамдудей сказал: Отсюда учи, что это главная часть исповеди, и Шмуэль встал, чтобы подчеркнуть значимость этих слов.

§ Мы учили в мишне там, в трактате Таанит: Три раза в году священники поднимают руки, чтобы произнести священническое благословение, четыре раза в один день: Во время утренней молитвы, во время дополнительной молитвы, во время послеполуденной молитвы и при закрытии [неила] ворот. И вот это три времени в году: Во время общественных постов из-за отсутствия дождя, когда читается молитва неила; и во время непервосвященнических черед [маамадот], когда израильтяне, состоящие в страже, параллельной священнической череде, приходят и читают рассказ о Сотворении мира (см. Таанит 26a); и в Йом-Кипур.

Гемара спрашивает: Что означает закрытие ворот, то есть молитва неила? Рав сказал: Это дополнительная молитва Амида. А Шмуэль сказал: Это не полная молитва, а лишь исповедь, начинающаяся словами: Что мы такое, какова наша жизнь? Гемара выдвигает возражение против этого на основании барайты, как было taught: В ночь Йом-Киппура читают семь благословений в молитве Амида и исповедуются; во время утренней молитвы читают семь благословений и исповедуются; во время дополнительной молитвы читают семь благословений и исповедуются; во время послеполуденной молитвы читают семь благословений и исповедуются; и во время молитвы неила читают семь благословений и исповедуются. Это соответствует мнению Рава, что неила — дополнительная молитва.

Это спор между таннаями. Все согласны, что неила — это дополнительная молитва, но расходятся во мнении относительно обязанности исповедоваться во время молитвы неила, как было taught в барайте: В конце Йом-Киппура, с наступлением темноты, произносят семь благословений Амиды и исповедуются, завершая исповедью; таково мнение рабби Меира. А мудрецы говорят: Он произносит семь благословений Амиды, и если хочет завершить свою молитву исповедью, то завершает её таким образом. Гемара говорит: Если так, это опровержение мнения Шмуэля, поскольку все согласны, что неила — полноценная молитва. Гемара заключает: Действительно, это окончательное опровержение .

Гемара рассказывает: Улла бар Рав спустился, чтобы вести молитву неила перед Равой, который находился в синагоге. Он начал молитву словами: Ты избрал нас, и завершил словами: Что мы такое, что наша жизнь? И Рава похвалил его. Рав Гуна, сын Рава Натана, сказал: И отдельный человек произносит это после своеймолитвы Амида. Отдельный человек произносит исповедь после своей молитвы Амида, а не внутри молитвы Амида, как это делает ведущий молитву.

Рав сказал: молитва неила освобождает человека от вечерней молитвы. Поскольку он уже произнёс дополнительную молитву после послеполуденной молитвы, когда наступила темнота, она засчитывается как вечерняя молитва. Гемара отмечает, что Рав следует своей линии рассуждения, изложенной выше, как он сказал: Это дополнительная молитва, и поскольку он уже помолился ею, ему не нужна ещё молитва вечером.

Гемара удивлена этому: И неужели Рав действительно сказал это? Разве Рав не говорил: Галаха соответствует мнению того, кто говорит, что вечерняя молитва необязательна? Если она необязательна, почему Рав использовал бы термин «освобожден»? Человек освобожден, даже если он не читает заключительную молитву. Гемара отвечает: Он сказал это в соответствии с мнением того, кто говорит, что вечерняя молитва обязательна. Даже согласно мнению, что вечерняя молитва обязательна, если человек произносит неила, он исполнил свою обязанность прочитать вечернюю молитву.

Гемара выдвигает возражение на основании того, чему мы научились в барайте: В вечернее время после Йом-Киппура читают семь благословений в Амиде и исповедуются; во время утренней молитвы читают семь благословений в Амиде и исповедуются; во время дополнительной молитвы читают семь благословений в Амиде и исповедуются; во время неила читают семь благословений в Амиде и исповедуются; а во время вечерней молитвы читают семь благословений в сокращённой форме восемнадцати благословений будничной молитвы Амида. Произносят первые три благословения, последние три и одно среднее благословение, включающее сокращённую форму остальных будничных благословений. Рабби Ḥанина бен Гамлиэль говорит от имени своих предков: Читают все восемнадцать благословений будничной молитвы Амида как обычно,