English
Français
עברית
Español
Português
Русский
בִּצְבוּ נַפְשֵׁיהּ לִקְטָלָא נָפֵיק, וּצְבוּ בֵּיתֵיהּ לֵית הוּא עָבֵיד, וְרֵיקָן לְבֵיתֵיהּ אָזֵיל, וּלְוַאי שֶׁתְּהֵא בִּיאָה כִּיצִיאָה. וְכִי הָוֵי חָזֵי אַמְבּוּהָא אַבָּתְרֵיהּ, אָמַר: ״אִם יַעֲלֶה לַשָּׁמַיִם שִׂיאוֹ וְרֹאשׁוֹ לָעָב יַגִּיעַ. כְּגֶלֲלוֹ לָנֶצַח יֹאבֵד רוֹאָיו יֹאמְרוּ אַיּוֹ״. רַב זוּטְרָא, כִּי הֲווֹ מְכַתְּפִי לֵיהּ בְּשַׁבְּתָא דְרִיגְלָא, הֲוָה אָמַר: ״כִּי לֹא לְעוֹלָם חֹסֶן וְאִם נֵזֶר לְדוֹר וָדוֹר״.
По собственной воле он идет умирать; и не исполняет волю своего дома, и идет в свой дом с пустыми руками; и если бы только его вход был подобен его выходу. И когда он увидел ряд людей [ambuha], идущих за ним из уважения к нему, он сказал: «Хотя его величие восходит до небес, и голова его достигает облаков, все же он погибнет навеки, как собственный помет; видевшие его скажут: Где он?» (Иов 20:6–7). Это учит, что когда человек достигает власти, это может привести к его падению. Когда Рав Зутру несли на плечах в Шаббат праздника, когда он учил, он произносил следующее, чтобы не стать высокомерным: «Ибо власть не навеки, и разве венец пребывает во всех поколениях?» (Притчи 27:24).
״שְׂאֵת פְּנֵי רָשָׁע לֹא טוֹב״ — לֹא טוֹב לָהֶם לָרְשָׁעִים שֶׁנּוֹשְׂאִין לָהֶם פָּנִים בָּעוֹלָם הַזֶּה. לֹא טוֹב לוֹ לְאַחְאָב שֶׁנָּשְׂאוּ לוֹ פָּנִים בָּעוֹלָם הַזֶּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יַעַן כִּי נִכְנַע (אַחְאָב מִלְּפָנָי) לֹא אָבִיא הָרָעָה בְּיָמָיו״.
§ Далее учили: «Нехорошо оказывать уважение нечестивому» (Притчи 18:5), то есть нехорошо для нечестивых, когда их уважают в этом мире и не наказывают за их грехи. Например, нехорошо было для Ахава, что его уважали в этом мире, как сказано: «За то, что он смирился предо Мною, Я не наведу бедствия в его дни» (III Царств 21:29), и тем самым Ахав потерял свою долю в Мире грядущем.
״לְהַטּוֹת צַדִּיק בַּמִּשְׁפָּט״ — טוֹב לָהֶם לַצַּדִּיקִים שֶׁאֵין נוֹשְׂאִין לָהֶם פָּנִים בָּעוֹלָם הַזֶּה. טוֹב לוֹ לְמֹשֶׁה שֶׁלֹּא נָשְׂאוּ לוֹ פָּנִים בָּעוֹלָם הַזֶּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יַעַן לֹא הֶאֱמַנְתֶּם בִּי לְהַקְדִּישֵׁנִי״, הָא אִילּוּ הֶאֱמַנְתֶּם בִּי — עֲדַיִין לֹא הִגִּיעַ זְמַנָּם לִיפָּטֵר מִן הָעוֹלָם.
Верно и обратное. Полный стих гласит: «Нехорошо оказывать предпочтение нечестивому, чтобы отклонять праведного на суде» (Притчи 18:5), то есть: Это хорошо для праведников, когда их не почитают в этом мире и они наказываются в этом мире за свои грехи. Например, это было хорошо для Моисея, что его не почитали в этом мире, как сказано: «Потому что вы не поверили Мне, чтобы освятить Меня» (Числа 20:12). Гемара анализирует это так: Если бы вы поверили Мне, ваше время покинуть мир еще не пришло бы.
אַשְׁרֵיהֶם לַצַּדִּיקִים, לֹא דַּיָּין שֶׁהֵן זוֹכִין, אֶלָּא שֶׁמְּזַכִּין לִבְנֵיהֶם וְלִבְנֵי בְנֵיהֶם עַד סוֹף כׇּל הַדּוֹרוֹת. שֶׁכַּמָּה בָּנִים הָיוּ לוֹ לְאַהֲרֹן שֶׁרְאוּיִין לִישָּׂרֵף כְּנָדָב וַאֲבִיהוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַנּוֹתָרִים״, אֶלָּא שֶׁעָמַד לָהֶם זְכוּת אֲבִיהֶם.
Они сказали: Счастливы праведники, потому что не только они накапливают заслугу для самих себя, но и накапливают заслугу для своих детей и детей своих детей до конца всех поколений; как было несколько сыновей Аарона, которые по сути заслуживали быть сожжёнными, как Надав и Авиу, как сказано: «Сыны Аарона, которые остались» (Левит 10:16), что подразумевает, что и другие остались, хотя и заслуживали быть сожжёнными вместе со своими братьями. Но заслуга их отца защитила их, и они и их потомки были священниками во все времена.
אוֹי לָהֶם לָרְשָׁעִים, לֹא דַּיָּין שֶׁמְּחַיְּיבִין עַצְמָן, אֶלָּא שֶׁמְּחַיְּיבִין לִבְנֵיהֶם וְלִבְנֵי בְנֵיהֶם עַד סוֹף כׇּל הַדּוֹרוֹת. הַרְבֵּה בָּנִים הָיוּ לוֹ לִכְנַעַן שֶׁרְאוּיִין לִיסָּמֵךְ כְּטָבִי עַבְדּוֹ שֶׁל רַבָּן גַּמְלִיאֵל, אֶלָּא שֶׁחוֹבַת אֲבִיהֶם גָּרְמָה לָהֶן.
С другой стороны: Горе нечестивому, ибо он не только делает виновным самого себя, но и делает виновными своих детей и детей своих детей до конца всех поколений. Например, у Ханаана было много детей, которые заслуживали быть рукоположенными как раввины и наставники народа благодаря своему великому уровню в изучении Торы, как Тави, слуга Раббана Гамлиэля, который был знаменит своей мудростью; но вина их отца привела к тому, что они остались рабами.
כׇּל הַמְזַכֶּה אֶת הָרַבִּים — אֵין חֵטְא בָּא עַל יָדוֹ, וְכׇל הַמַּחְטִיא אֶת הָרַבִּים — כִּמְעַט אֵין מַסְפִּיקִין בְּיָדוֹ לַעֲשׂוֹת תְּשׁוּבָה. כׇּל הַמְזַכֶּה אֶת הָרַבִּים — אֵין חֵטְא בָּא עַל יָדוֹ, מַאי טַעְמָא? כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהֵא הוּא בְּגֵיהִנָּם וְתַלְמִידָיו בְּגַן עֵדֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לֹא תַעֲזוֹב נַפְשִׁי לִשְׁאוֹל לֹא תִתֵּן חֲסִידְךָ לִרְאוֹת שָׁחַת״. וְכׇל הַמַּחְטִיא אֶת הָרַבִּים — אֵין מַסְפִּיקִין בְּיָדוֹ לַעֲשׂוֹת תְּשׁוּבָה, שֶׁלֹּא יְהֵא הוּא בְּגַן עֵדֶן וְתַלְמִידָיו בְּגֵיהִנָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָדָם עָשׁוּק בְּדַם נָפֶשׁ עַד בּוֹר יָנוּס אַל יִתְמְכוּ בוֹ״.
Более того: тот, кто приносит заслугу обществу, не допустит, чтобы грех пришёл через его руку, и Бог хранит его от падения; но тот, кто вводит общество в грех, почти не имеет возможности раскаяться. Гемара объясняет: какова причина того, что тот, кто приносит заслугу обществу, не допустит, чтобы грех пришёл через его руку? Это для того, чтобы он не был в Гехиноме, пока его ученики находятся в Саду Эдема, как сказано: “Ибо Ты не оставишь души моей в преисподней; и не дашь святому Твоему увидеть могилу” (Псалмы 15:10). С другой стороны, тот, кто вводит общество в грех, почти не имеет возможности раскаяться, чтобы он не был в Саду Эдема, пока его ученики находятся в Гехиноме, как сказано: “Человек, отягчённый кровью какой-либо души, поспешит к могиле; никто не поддержит его” (Притчи 28:17). Поскольку он притеснял других и побуждал их грешить, у него не будет спасения.
הָאוֹמֵר אֶחֱטָא וְאָשׁוּב אֶחֱטָא וְאָשׁוּב. לְמָה לִי לְמֵימַר ״אֶחֱטָא וְאָשׁוּב, אֶחֱטָא וְאָשׁוּב״ תְּרֵי זִימְנֵי? כִּדְרַב הוּנָא אָמַר רַב. דְּאָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב: כֵּיוָן שֶׁעָבַר אָדָם עֲבֵירָה וְשָׁנָה בָּהּ — הוּתְּרָה לוֹ. הוּתְּרָה לוֹ סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא: נַעֲשֵׂית לוֹ כְּהֶיתֵּר.
§ Гемара возвращается к толкованию мишны. Там сказано, что тот, кто говорит: я согрешу и раскаюсь, я согрешу и раскаюсь, не получает возможности раскаяться. Гемара спрашивает: зачем мне нужно, чтобы мишна дважды говорила: я согрешу и раскаюсь, я согрешу и раскаюсь? Гемара объясняет, что это в соответствии с тем, что Рав Гуна сказал, что Рав сказал, ибо Рав Гуна сказал, что Рав сказал: если человек совершает проступок и повторяет его, он становится для него дозволенным. Гемара удивляется этому: Неужели может прийти тебе в голову, что он становится для него дозволенным? Скорее, скажи, что он становится для него как будто бы дозволенным. Следовательно, грешнику, повторяющему свой грех, трудно оставить свой грех, и повторение его греха отражено в повторении этой фразы.
אֶחֱטָא וְיוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר — אֵין יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר. לֵימָא מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבִּי. דְּתַנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: עַל כׇּל עֲבֵירוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה, בֵּין עָשָׂה תְּשׁוּבָה בֵּין לֹא עָשָׂה תְּשׁוּבָה — יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר! אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי, אַגַּב שָׁאנֵי.
В мишне сказано, что если человек говорит: Я согрешу, а Йом-Киппур искупит мои грехи, то Йом-Киппур не искупает его грехи. Гемара замечает: Скажем, что мишна не соответствует мнению Рабби Йеуды а-Наси, как было изучено в барайте, где Рабби Йеуда а-Наси говорит: Йом-Киппур искупает все нарушения Torah, раскаялся человек или не раскаялся. Гемара отвечает: Даже если ты скажешь, что мишна соответствует мнению Рабби Йеуды а-Наси, это иной случай, когда человек действует на основании дозволенности грешить. Даже Рабби Йеуда а-Наси согласен, что Йом-Киппур не искупает те прегрешения, которые человек совершает только потому, что знает, что Йом-Киппур искупит их.
עֲבֵירוֹת שֶׁבֵּין אָדָם לַמָּקוֹם וְכוּ׳. רָמֵי לֵיהּ רַב יוֹסֵף בַּר חָבוּ לְרַבִּי אֲבָהוּ: עֲבֵירוֹת שֶׁבֵּין אָדָם לַחֲבֵירוֹ אֵין יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר? וְהָא כְּתִיב: ״אִם יֶחֱטָא אִישׁ לְאִישׁ וּפִלְלוֹ אֱלֹהִים״! מַאן אֱלֹהִים — דַּיָּינָא.
§ Было преподано в мишне: Йом-Кипур искупает грехи, совершённые против Бога, но не искупает грехи, совершённые против другого человека. Рав Йосеф бар Хаву привёл противоречие перед рабби Аббаху: Мишна утверждает, что Йом-Кипур не искупает грехи, совершённые против ближнего, но разве не написано: «Если один человек согрешит против другого, Бог [Elohim] рассудит его [ufilelo]» (I Царств 2:25). Слово ufilelo, которое также может относиться к молитве, подразумевает, что если он помолится, Бог дарует грешнику прощение. Тот ответил ему: Кто такой Elohim, упомянутый в стихе? Речь идёт о судье [elohim], а не о Боге, и слово ufilelo в стихе означает суд. Искупление наступает только после того, как справедливость по отношению к пострадавшей стороне была восстановлена посредством судебного решения.
אִי הָכִי, אֵימָא סֵיפָא: ״וְאִם לַה׳ יֶחֱטָא אִישׁ מִי יִתְפַּלֶּל לוֹ״! הָכִי קָאָמַר: ״אִם יֶחֱטָא אִישׁ לְאִישׁ וּפִלְלוֹ אֱלֹהִים״ — יִמְחוֹל לוֹ. ״וְאִם לַה׳ יֶחֱטָא אִישׁ מִי יִתְפַּלֶּל בַּעֲדוֹ״ — תְּשׁוּבָה וּמַעֲשִׂים טוֹבִים.
Рав Йосеф бар Хаву сказал ему: Если так, скажи следующее относительно последней части стиха: «Но если человек согрешит против Господа, кто будет ходатайствовать [yitpallel] за него?» (I Самуила 2:25). Это трудно, поскольку установлено, что корень pll в этом стихе толкуется как указывающий на суд, и потому последняя часть стиха подразумевает, что если человек грешит против Бога, то нет никого, кто судил бы его. Рабби Аббаху ответил ему: Вот что стих говорит: Если человек согрешит против другого, Бог [Elohim] простит его [ufilelo]; если согрешивший умиротворит человека, против которого он согрешил, он будет прощён. Но если человек согрешит против Господа, кто будет ходатайствовать [yitpallel] за него? Покаяние и добрые дела. Корень pll следует толковать как указывающий на прощение, а не на суд.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: כׇּל הַמַּקְנִיט אֶת חֲבֵירוֹ, אֲפִילּוּ בִּדְבָרִים — צָרִיךְ לְפַיְּיסוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּנִי אִם עָרַבְתָּ לְרֵעֶךָ תָּקַעְתָּ לַזָּר כַּפֶּיךָ נוֹקַשְׁתָּ בְאִמְרֵי פִיךָ עֲשֵׂה זֹאת אֵפוֹא בְּנִי וְהִנָּצֵל כִּי בָאתָ בְכַף רֵעֶךָ לֵךְ הִתְרַפֵּס וּרְהַב רֵעֶיךָ״. אִם מָמוֹן יֵשׁ בְּיָדְךָ — הַתֵּר לוֹ פִּסַּת יָד, וְאִם לָאו — הַרְבֵּה עָלָיו רֵיעִים.
§ Рабби Ицхак сказал: Тот, кто гневит своего ближнего, даже только словами, обязан умиротворить его, как сказано: «Сын мой, если ты поручился за ближнего твоего, если дал руку твою за чужого, ты уловлен словами уст твоих… Сделай же теперь это, сын мой, и избавься, ибо ты попал в руку ближнего твоего. Пойди, смирись [hitrapes] и упрашивай [rehav] ближнего твоего» (Притчи 6:1–3). Это следует понимать так: Если у тебя есть деньги, которые ты ему должен, раскрой ладонь [hater pisat] твоей руки перед ближним твоим и заплати деньги, которые должен; а если нет, если ты согрешил против него словами, умножь [harbe] для него друзей, то есть пошли многих людей как своих посланников просить у него прощения.
(וְאָמַר) רַב חִסְדָּא: וְצָרִיךְ לְפַיְּיסוֹ בְּשָׁלֹשׁ שׁוּרוֹת שֶׁל שְׁלֹשָׁה בְּנֵי אָדָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יָשׁוֹר עַל אֲנָשִׁים וַיֹּאמֶר חָטָאתִי וְיָשָׁר הֶעֱוֵיתִי וְלֹא שָׁוָה לִי״.
Рав Хисда сказал: И следует умилостивить того, кого он оскорбил, тремя рядами по три человека, как сказано: «Он приходит [yashor] перед людьми и говорит: согрешил я, и извратил правое, и не пошло мне это на пользу» (Иов 33:27). Рав Хисда толкует слово yashor как связанное со словом shura, ряд. В стихе грех упоминается трижды: согрешил я, извратил, и не пошло мне это на пользу. Отсюда следует, что нужно выстроить три ряда перед человеком, у которого просят прощения.
(וְאָמַר) רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: כׇּל הַמְבַקֵּשׁ מָטוּ מֵחֲבֵירוֹ, אַל יְבַקֵּשׁ מִמֶּנּוּ יוֹתֵר מִשָּׁלֹשׁ פְּעָמִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָנָּא שָׂא נָא וְעַתָּה שָׂא נָא״. וְאִם מֵת — מֵבִיא עֲשָׂרָה בְּנֵי אָדָם וּמַעֲמִידָן עַל קִבְרוֹ, וְאוֹמֵר: חָטָאתִי לַה׳ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל וְלִפְלוֹנִי שֶׁחָבַלְתִּי בּוֹ.
Рабби Йосей бар Ханина сказал: Всякий, кто просит прощения у своего друга, не должен просить более трёх раз, как сказано: «Пожалуйста, пожалуйста, прости преступление твоих братьев и их грех, ибо они сделали тебе зло. И теперь, пожалуйста, прости» (Берешит 50:17). В этом стихе слово «пожалуйста» употребляется три раза, что показывает, что не нужно просить более трёх раз, после чего оскорблённый друг должен смягчиться и простить. А если оскорблённый друг умирает прежде, чем его удастся умилостивить, приводят десять человек и ставят их у могилы оскорблённого друга, и говорят перед ними: Я согрешил перед Господом, Богом Израиля, и перед таким-то, которого я обидел.
רַבִּי יִרְמְיָה הֲוָה לֵיהּ מִילְּתָא לְרַבִּי אַבָּא בַּהֲדֵיהּ, אֲזַל אִיתִּיב אַדַּשָּׁא דְּרַבִּי אַבָּא בַּהֲדֵי דְּשָׁדְיָא אַמְּתֵיהּ מַיָּא, מְטָא זַרְזִיפֵי דְמַיָּא אַרֵישָׁא. אָמַר: עֲשָׂאוּנִי כְּאַשְׁפָּה. קְרָא אַנַּפְשֵׁיהּ: ״מֵאַשְׁפּוֹת יָרִים אֶבְיוֹן״. שְׁמַע רַבִּי אַבָּא וּנְפֵיק לְאַפֵּיהּ, אֲמַר לֵיהּ: הַשְׁתָּא צְרִיכְנָא לְמִיפַּק אַדַּעְתָּךְ, דִּכְתִיב: ״לֵךְ הִתְרַפֵּס וּרְהַב רֵעֶיךָ״.
Гемара рассказывает, что рабби Ирмея оскорбил рабби Аббу, из-за чего у последнего появилась на него обида. Рабби Ирмея пошёл и сел у порога дома рабби Аббы, чтобы попросить у него прощения. Когда служанка рабби Аббы вылила грязную воду из дома, поток воды попал на голову рабби Ирмеи. Он сказал о себе: Меня превратили в мусорную кучу, ведь на меня льют грязную воду. И он произнёс этот стих о себе: «Поднимающий бедного из мусорной кучи» (Псалмы 113:7). Рабби Абба услышал о случившемся и вышел ему навстречу. Рабби Абба сказал ему: Теперь я должен выйти и умиротворить тебя за это оскорбление, как написано: «Пойди, смирись [hitrapes] и настаивай перед ближним твоим» (Притчи 6:3).
רַבִּי זֵירָא כִּי הֲוָה לֵיהּ מִילְּתָא בַּהֲדֵי אִינִישׁ, הֲוָה חָלֵיף וְתָנֵי לְקַמֵּיהּ וּמַמְצֵי לֵיהּ, כִּי הֵיכִי דְּנֵיתֵי וְנִיפּוֹק לֵיהּ מִדַּעְתֵּיהּ.
Рассказывают, что когда у рабби Зейры была обида на человека, который оскорбил его, он ходил взад и вперёд перед ним и показывался ему, чтобы тот человек мог подойти и примирить его. Рабби Зейра делал себя доступным, чтобы другому человеку было легко попросить у него прощения.
רַב הֲוָה לֵיהּ מִילְּתָא בַּהֲדֵי הָהוּא טַבָּחָא, לָא אֲתָא לְקַמֵּיהּ. בְּמַעֲלֵי יוֹמָא דְכִפּוּרֵי אֲמַר אִיהוּ: אֵיזִיל אֲנָא לְפַיּוֹסֵי לֵיהּ. פְּגַע בֵּיהּ רַב הוּנָא, אֲמַר לֵיהּ: לְהֵיכָא קָא אָזֵיל מָר, אֲמַר לֵיהּ: לְפַיּוֹסֵי לִפְלָנְיָא. אָמַר: אָזֵיל אַבָּא לְמִיקְטַל נַפְשָׁא. אֲזַל וְקָם עִילָּוֵיהּ. הֲוָה יָתֵיב וְקָא פָלֵי רֵישָׁא, דַּלִּי עֵינֵיהּ וְחַזְיֵיהּ, אֲמַר לֵיהּ: אַבָּא אַתְּ? זִיל, לֵית לִי מִילְּתָא בַּהֲדָךְ. בַּהֲדֵי דְּקָא פָלֵי רֵישָׁא, אִישְׁתְּמִיט גַּרְמָא וּמַחְיֵיהּ בְּקוֹעֵיהּ וְקַטְלֵיהּ.
Далее рассказывается, что у Рава была претензия к одному мяснику, который оскорбил его. Мясник не пришёл к нему извиниться. Накануне Йом-Киппура Рав сказал: Я пойду и примирю его. Он встретил своего ученика Рава Гуну, который сказал ему: Куда идёт мой учитель? Он сказал ему: Я иду умиротворить такого-то. Рав Гуна назвал Рава по имени и сказал: Абба идёт убить человека, ибо конец того человека наверняка не будет хорошим. Рав пошёл и встал рядом с ним. Он нашёл мясника сидящим и раскалывающим голову животного. Мясник поднял глаза и увидел его. Он сказал ему: Ты Абба? Иди, мне нечего сказать тебе. Пока он раскалывал голову, одна из костей головы вылетела, ударила его в горло и убила его, тем самым исполнив предсказание Рава Гуны.
רַב הֲוָה פָּסֵיק סִידְרָא קַמֵּיהּ דְּרַבִּי. עֲיַיל
Гемара далее рассказывает: Рав читал отрывок из Торы перед рабби Йеудой а-Наси.
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria