потому что он должен произнести hавдалу в благословении: Дарующий знание по милости, и нет места, чтобы вставить эту молитву в сокращённую Амиду. Это указывает на то, что эти таннаи считали, что неила не освобождает от вечерней молитвы. Гемара отвечает: Это спор между таннаями, как было изучено в барайте: Всякий, кому требуется погружение, погружается обычным для себя образом в Йом-Кипур, поскольку это действие не нарушает запрет на омовение. Менструирующая женщина и роженица, которые погружаются ночью, погружаются обычным для себя образом в ночь Йом-Кипура.

Барайта продолжает: Тот, у кого было семяизвержение в Йом-Кипур до послеполуденной молитвы, может совершить погружение в любой момент дня до послеполуденной молитвы, чтобы иметь возможность прочитать её. Эзра постановил, что мужчина, у которого было семяизвержение, должен совершить погружение, чтобы молиться и изучать Тору. Если это произошло после послеполуденной молитвы, ему не следует погружаться тогда, а нужно подождать, пока стемнеет. Поскольку время неила наступает ночью, этот человек должен подождать и совершить погружение после окончания поста, чтобы избежать нарушения запрета на омовение в Йом-Кипур, а затем помолиться. Это указывает на то, что неила — ночная молитва, и потому её чтение освобождает человека от будничной вечерней молитвы. Рабби Йосей говорит: Он может совершить погружение в любой момент дня. Согласно его мнению, молитва неила читается, пока ещё день, и поэтому человек должен совершить погружение днём, чтобы иметь возможность её прочитать. Следовательно, Рабби Йосей считает, что неила не освобождает от вечерней молитвы.

Гемара выдвигает противоречие в отношении этой барайты на основании того, чему учили: В случае зава, и завы, прокажённого и прокажённой, и того, кто имел отношения с менструирующей женщиной, и того, кто ритуально нечист из-за контакта с трупом, если пришло время их очищения, они погружаются обычным образом в Йом-Кипур. Менструирующая женщина и женщина после родов погружаются обычным образом в ночь Йом-Кипура. Тот, у кого было семяизвержение, погружается в любое время дня. Рабби Йосей говорит: Начиная со времени послеполуденной молитвы и далее он не может погрузиться. Это противоречит высказыванию Рабби Йосея в предыдущей барайте.

Гемара отвечает: Это не трудно. Это высказывание, в котором рабби Йосей говорит, что нельзя совершать погружение днем, относится к случаю, когда он уже прочитал молитву неила до того, как заметил свое семяизвержение. То высказывание, в котором рабби Йосей говорит, что можно совершать погружение днем, относится к случаю, когда он еще не прочитал молитву неила, когда заметил свое семяизвержение, и поэтому он совершает погружение, чтобы прочитать неила.

Гемара спрашивает: Если он уже прочиталнеилу до того, как заметил семяизвержение, каково мнение мудрецов, которые разрешают ему окунуться в Йом-Кипур? Похоже, что это окунание не имеет никакой цели. Гемара отвечает: Мудрецы считают, что окунание в надлежащее время — это митцва, даже когда нет необходимости окунаться для молитвы. Поэтому, если время окунания приходится на Йом-Кипур, человек должен окунуться как обычно.

Гемара спрашивает: Из этого следует, что рабби Йосей считает, что омовение в надлежащее время — не заповедь. Но разве не учили в барайте: Если имя Бога написано чернилами на теле человека, ему нельзя мыться и ему нельзя смазывать это маслом, чтобы не стереть имя, и ему нельзя стоять в нечистом месте из уважения к имени. Если пришло время для омовения, которое является заповедью, он должен постараться, чтобы имя не стерлось. Поэтому он обвязывает это тростником, спускается и погружается. Рабби Йосей говорит: Он спускается и погружается своим обычным образом и не должен беспокоиться о стирании имени, при условии, что не будет тереть место, где написано имя.

И мы утверждаем, что они расходятся во мнении относительно того, является ли погружение в свое надлежащее время мицвой. Согласно мудрецам, погружение в надлежащее время не является мицвой. Поэтому, если у человека нет тростника, ему следует подождать даже до следующего дня, а не погружаться без него. Однако рабби Йосей считает, что погружение в надлежащее время является мицвой. Поэтому его необходимо совершить в надлежащее время, даже если для этого потребуется погружение без покрытия имени Бога.

Гемара отвечает: Этот рабби Йосей, упомянутый в барайте, — на самом деле рабби Йосей бар Йехуда, и этим устраняется противоречие, как было изучено в барайте, что рабби Йосей бар Йехуда говорит: Достаточно, чтобы погружение было в конце. Согласно одному мнению, если менструирующая женщина не уверена, в какой день ей следует совершить погружение, она погружается несколько раз, чтобы гарантировать, что требуемое погружение произойдет в надлежащее время. Однако, согласно рабби Йосею бар Йехуде, достаточно, чтобы она погрузилась один раз в момент, когда она несомненно чиста. Следовательно, согласно его мнению, нет заповеди совершать погружение в надлежащее время.

Мудрецы учили: Тот, у кого произошло излияние семени в Йом-Кипур, спускается и погружается. А вечером он должен растереть кожу, чтобы удалить всё, что может стать преградой для погружения. Гемара удивляется этому: Почему он должен делать это вечером? Что было, то было. Поскольку он уже погрузился, как удаление преград afterward поможет погружению? Скорее, скажи, что он должен растереть кожу с вечера перед Йом-Кипуром, чтобы удалить любые преграды, на случай если возникнет необходимость погрузиться в Йом-Кипур. Гемара замечает: Этот учитель считает, что есть мицва растираться.

§ По поводу галахот погружения для того, у кого было семяизвержение в Йом-Кипур, Гемара рассказывает: Танна учил барайту перед Равом Наḥманом: Что касается того, кто увидел излияние семени в Йом-Кипур, его грехи прощены. Гемара спрашивает: Но разве не учили в барайте: Его грехи приведены в порядок перед ним? Гемара отвечает: Что означает приведены в порядок? Они приведены в порядок для того, чтобы быть прощёнными.

В школе рабби Ишмаэля учили: Тот, кто видит истечение семени в Йом-Кипур, должен тревожиться весь год, что, возможно, ему был дан знак, что он и его пост были отвергнуты. Но если он переживет этот год, он может быть уверен, что его добрые дела защитили его и обеспечили ему долю в Грядущем мире. Рав Наḥман бар Ицḥак сказал: Знай, что это так, ибо весь мир голоден из-за воздержания от супружеских отношений, а он насыщен, поскольку у него произошло семяизвержение и его вожделение было успокоено. Поскольку это произошло непроизвольно, а не намеренно, это знак того, что он удостоился божественного сострадания. Когда Рав Дими пришел из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал: Видеть семя в Йом-Кипур — знак того, что человек будет жить долго, вырастет и вырастит других. Намек на это — стих: «Чтобы он увидел свое потомство и продлил свои дни» (Исаия 53:10).