§ Рабби Йоханан сказал: Велико раскаяние, ибо оно преодолевает даже запрет Торы. Как это? Как сказано, что Бог сказал: «…Говоря: если человек отпустит свою жену, и она уйдет от него и станет женой другого, может ли он снова вернуться к ней? Не будет ли та земля сильно осквернена? Но ты прелюбодействовала со многими любовниками; и неужели ты еще вернешься ко Мне? — сказал Господь» (Иеремия 3:1). Действительно, Тора говорит: «Ее первый муж, который отпустил ее, не может взять ее снова себе в жены после того, как она стала нечистой» (Второзаконие 24:4). Отношения между еврейским народом и Святым, благословен Он, сравниваются с отношениями между мужем и женой. Подобно тому как прелюбодейной жене запрещено возвращаться к своему мужу, так и еврейскому народу должно было бы быть запрещено возвращаться к Богу после своих грехов, однако раскаяние преодолевает этот запрет.

Рабби Йонатан сказал: Велико раскаяние, ибо оно ускоряет избавление, как сказано: «И придет к Сиону избавитель и к тем, кто раскаивается в преступлении в Иакове» (Исаия 59:20). Какова причина того, что избавитель придет к Сиону? Это потому, что есть те, кто раскаивается в преступлении в Иакове.

Рейш Лакиш сказал: Велико раскаяние, ибо преднамеренные грехи кающегося засчитываются ему как непреднамеренные прегрешения, как сказано: «Вернись, Израиль, к Господу, Богу твоему, ибо ты споткнулся о свою вину» (Осия 14:2). Гемара анализирует это: Разве «вина» не означает преднамеренный грех? И все же пророк называет это спотыканием, подразумевая, что раскаявшийся считается так, как будто он лишь случайно оступился в своем прегрешении. Гемара спрашивает: Так ли это? Разве Рейш Лакиш сам не сказал: Велико раскаяние, ибо преднамеренные грехи человека засчитываются ему как заслуги, как сказано: «И когда нечестивый отвратится от своего нечестия и будет творить закон и правду, он будет жив этим» (Иезекииль 33:19), и все его деяния, даже его прегрешения, станут достойными похвалы? Гемара примиряет: Это не трудно: Здесь, когда человек раскаивается из любви, его грехи становятся как заслуги; там, когда человек раскаивается из страха, его грехи засчитываются как непреднамеренные прегрешения.

Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал, что рабби Йонатан сказал: Велико раскаяние, которое продлевает годы жизни человека, как сказано: «Когда нечестивый отвратится от своего нечестия, которое он совершал, и будет поступать по закону и правде, он сохранит свою жизнь» (Иезекииль 18:27).

§ Рабби Ицхак сказал: На Западе, в Эрец-Исраэль, говорят от имени Раббы бар Мари: Приди и посмотри, что свойство плоти и крови не похоже на свойство Святого, благословен Он. У плоти и крови, если человек оскорбляет своего ближнего словами, неизвестно, умиротворится ли обиженный им или не умиротворится им. И если ты скажешь, что он умиротворится, все же неизвестно, будет ли он умиротворен словами одними или не будет умиротворен словами одними, и нужно пытаться умиротворить его иными способами.

Но в отношении Святого, благословен Он, если человек совершает прегрешение втайне, Бог умиротворяется словами, как сказано: «Возьмите с собою слова и возвратитесь к Богу» (Осия 14:3). И не только это, но Бог считает это так, как будто он сделал одолжение Богу своим раскаянием, как сказано: «Прими доброе» (Осия 14:3). И не только это, но стих вменяет ему заслугу так, как будто он принес в жертву тельцов, как сказано: «И мы принесем тельцов уст наших» (Осия 14:3). Чтобы ты не сказал, что он считается лишь как тот, кто приносит обязательных тельцов, поэтому стих говорит: «Уврачую отпадение их, возлюблю их добровольно» (Осия 14:5). Раскаяние считается как жертва добровольного приношения.

Было преподано в барайте, что рабби Меир говорил: Велико раскаяние, ибо весь мир получает прощение ради одного человека, который раскаивается, как сказано: «Я исцелю их отступничество, буду любить их щедро; ибо Мой гнев отвратился от него» (Осия 14:5). Не сказано: От них, то есть от грешников, а «от него», то есть от того человека. Поскольку он раскаялся, все будут исцелены.

§ Что касается раскаяния, Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства, которые показывают, что человек полностью раскаялся? Рав Йеуда сказал: Например, запретное дело представилось ему в первый и во второй раз, и он был спасён от него, тем самым доказав, что он полностью раскаялся. Рав Йеуда пояснил, что он имел в виду: если у человека есть возможность согрешить с той же женщиной, с которой он согрешил ранее, в то же время и в том же месте, и всё совпадает так же, как в тот первый раз, когда он согрешил, но на этот раз он преодолевает своё влечение, это доказывает, что его раскаяние полно, и он прощён.

Рав Йеуда сказал, что Рав указал на противоречие: Написано: «Счастлив тот, чье преступление прощено, чей грех сокрыт» (Псалмы 32:1), что подразумевает, что человеку не подобает раскрывать свои грехи, а также написано: «Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха» (Притчи 28:13). Он разрешил это противоречие следующим образом: Это не трудно. Здесь речь идет о грехе, ставшем известным публично; поскольку его грех известен всем, ему подобает также публично объявить о своем раскаянии. Там речь идет о грехе, который не был предан огласке, и в таком случае неуместно предавать огласке свое раскаяние. Рав Зутра бар Товия сказал, что Рав Нахман сказал: Здесь речь идет о грехах, которые человек совершает против другого человека; он должен предать огласке свое раскаяние, чтобы те, кто его слышат, могли убедить другого простить его. Там речь идет о грехах, которые человек совершает против Бога, и в таком случае ему не нужно каяться публично.

§ Учили в барайте, что рабби Йосей бар Йеуда говорит: Когда человек совершает прегрешение в первый раз, он прощается; во второй раз он прощается; в третий раз он прощается; но в четвертый раз он не прощается, как сказано: «Так сказал Господь: За три преступления Израиля, но за четыре не отменю этого» (Амос 2:6). И еще сказано: «Все это Бог делает дважды или трижды с человеком» (Иов 33:29).

Гемара спрашивает: Что означает: И сказано? Почему нужно было приводить дополнительное доказательство из Торы, если, казалось бы, первого стиха достаточно? Гемара объясняет: Чтобы ты не сказал, что это утверждение, что Святой, благословен Он, легко прощает первые три раза, относится к общине, но не к отдельному человеку, приди и услышь доказательство из другого стиха, где сказано: «Все это Бог делает дважды или трижды с человеком», что подразумевает, что это верно даже для отдельного человека. С этого момента и далее он не прощается, как сказано: «За три преступления Израиля, но за четыре Я не отменю этого».

§ Мудрецы учили в Тосефте: Что касается прегрешений, в которых человек исповедался в этот Йом-Кипур, ему не следует исповедоваться в них в другой Йом-Кипур, поскольку он уже получил прощение. Но если он повторил эти же прегрешения в течение года, он должен исповедаться в них снова в другой Йом-Кипур. А если он не повторял их, но снова исповедался в них, о нем сказано: «Как пес возвращается на блевотину свою, так глупец повторяет свою глупость» (Притчи 26:11), поскольку неуместно возвращаться и вновь упоминать свои прежние грехи.

Рабби Элиэзер бен Яаков говорит: Если человек исповедуется в последующие годы, тем более он достоин похвалы, ибо он помнит свои прежние грехи и тем самым смиряется, как сказано: «Ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною» (Псалмы 51:5). Но как мне установить смысл стиха: «Как пёс возвращается на свою блевотину»? Это можно установить в соответствии с мнением Рава Гуны, ибо Рав Гуна сказал: Когда человек совершает прегрешение и повторяет его, оно становится для него дозволенным. Гемара удивляется этому: Неужели может прийти тебе на ум, что оно дозволено ему потому, что он согрешил дважды? Скорее, скажи: оно становится для него как будто было дозволенным.

Более того, во время исповеди человек должен подробно указать грех, который он совершил, и не ограничиваться общим признанием греха, как сказано: «И возвратился Моисей к Господу и сказал: О, этот народ согрешил великим грехом и сделал себе бога из золота» (Исход 32:31); это мнение рабби Йеуды бен Бавы. Рабби Акива говорит, что в стихе сказано: «Блажен, кому прощено беззаконие, чей грех сокрыт» (Псалмы 31:1), что учит: человеку не нужно подробно перечислять свои грехи. Но каков смысл того, что Моисей сказал: «и сделали себе бога из золота» (Исход 32:31)? Это следует понимать в соответствии с высказыванием рабби Янная, ибо рабби Яннай сказал: Моисей сказал перед Святым, благословен Он: Владыка мира, именно серебро и золото, которые Ты дал еврейскому народу в изобилии, так что они сказали: Довольно, и это привело их к тому, что они сделали себе бога из золота. Следовательно, фраза: «и сделали себе бога из золота» — не описание греха, а его объяснение и оправдание.

Говорится, что для еврейского народа появились два добрых лидера: Моисей и Давид. Моисей сказал: Пусть мой позор будет записан, то есть пусть совершённый мной грех будет записан явно, как сказано: «За то, что вы не поверили Мне, чтобы явить Мою святость» (Числа 20:12). Напротив, Давид сказал: Пусть мой позор не будет записан, как сказано: «Блажен, кому прощено преступление, чей грех сокрыт» (Псалмы 32:1).

Гемара объясняет: Притча о Моисее и Давиде показывает, с чем это можно сравнить. Это можно сравнить с двумя женщинами, которых высекли в суде за их грехи. Одна из них согрешила, вступив в запретные отношения, а другая ела незрелый инжир седьмого года, хотя это запрещено. Женщина, которая ела незрелый инжир седьмого года, сказала суду: Пожалуйста, объявите публично о грехе, за который меня секут, чтобы люди не сказали, что то, за что ту женщину секут, — это также то, за что эту женщину секут. Принесли незрелый инжир седьмого года, повесили его ей на шею и объявили перед ней, говоря: Она получает удары плетью из-за седьмого года. Моисей просил, чтобы его грех был предан огласке, чтобы люди не подумали, что он совершил те же грехи, что и люди его поколения, то есть грех Золотого тельца и рассказ разведчиков.

Более того, они сказали: Лицемеров разоблачают из-за осквернения имени Бога, чтобы другие не думали, что они действительно праведны и что их поступкам следует подражать, как сказано: «Когда праведник отступит от своей праведности и совершит беззаконие, Я положу перед ним преткновение» (Иезекииль 3:20). То есть, когда люди не знают, что кто-то порочен до глубины души, он вводит других людей в заблуждение, и это оскверняет имя Бога, когда это раскрывается. Раскаяние совершенно нечестивых людей предотвращает страдания, которые должны были бы прийти на них. И хотя приговор суда уже был подписан против них на страдание, их раскаяние не дает им быть наказанными.

Спокойствие нечестивых в конечном счете ведет к их гибели, ибо в своем довольстве они сидят и думают о запретных вещах. И власть хоронит того, кто ею владеет. Нагим он вошел во власть, и нагим он выйдет из нее, и если бы только его уход был как его приход, без греха и прибавленного беззакония. Гемара рассказывает: Когда Рав выходил из своего дома чтобы пойти в суд разбирать дела, он говорил это о себе: По своей собственной воле он идет на смерть, потому что судья, который неправильно решает дело, подлежит смерти от руки Небес; и он не исполняет волю своих домашних и возвращается к своим домашним с пустыми руками, потому что судья не получает жалованья; и если бы только его приход был как его уход, без греха или прегрешения.

Когда Рава шел судить, он говорил это о себе: