кроме: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно» (Исход 20:7), о чем Torah говорит: «Ибо Бог не оправдает того, кто произносит Его имя напрасно» (Исход 20:7). Гемара отвечает: Дело не в том, что это единственная отрицательная заповедь, которая не считается малым прегрешением; скорее, имеется в виду: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно» и любой запрет, подобный ему, то есть все строгие запреты, за нарушение которых суд назначает наказание.

Гемара предлагает: Приди и услышь из того, чему учили: Рабби Йехуда говорит: За любой грех от «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно» и ниже, то есть запреты менее строгие, чем этот, раскаяние искупает. За любой грех от «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно» и выше, раскаяние приостанавливает наказание, а Йом-Киппур искупает. Гемара отвергает это: Это также не является доказательством, поскольку можно сказать, что речь идет о: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно» и обо всем подобном этому.

Приди и услышь из другого источника, где учили: Поскольку на Хориве было сказано относительно раскаяния: «Прощает», можно было бы подумать, что даже нарушение: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно» включено среди них; поэтому стих говорит: «не простит» (Исход 20:6). Можно было бы подумать, что это также верно для тех, кто подлежит ответственности за нарушение всех остальных запретов; поэтому стих говорит: «Его имя». Бог не прощает того, кто проявляет неуважение к Его имени, но Он прощает тех, кто подлежит ответственности за нарушение всех остальных запретов и раскаивается. Это доказательство того, что нарушающие все остальные запреты не сравнимы с тем, кто нарушает: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно».

Гемара отвечает: Это спор между таннаями, как было преподано в барайте: Что искупает раскаяние? Оно искупает положительную заповедь и отрицательную заповедь, которую можно исправить посредством положительной заповеди. А в отношении чего раскаяние приостанавливает наказание, а Йом-Киппур искупает? Это для грехов, наказуемых каретом, и для грехов, наказуемых смертной казнью земного суда, а также для полноценных отрицательных заповедей. Это указывает на то, что есть танна, который различает запреты, влекущие бичевание, и те, которые его не влекут. Следовательно, существует таннаитский спор о том, могут ли запреты, влекущие наказание со стороны суда, быть исправлены одним лишь раскаянием.

§ Поскольку Гемара привела эту барайту, теперь она разъясняет часть её. Учитель сказал: Поскольку это было сказано на Хореве в отношении раскаяния: «прощает». Гемара спрашивает: Откуда мы выводим это понятие, что раскаяние было упомянуто там? Гемара отвечает: Как было изучено в барайте, что рабби Элазар говорит: Невозможно сказать «прощает» (Исход 34:7) обо всех прегрешениях, поскольку «не простит» уже сказано (Исход 34:7). И невозможно сказать «не простит», поскольку «прощает» уже сказано. Как это? Святой, благословен Он, прощает тех, кто раскаивается, и не прощает тех, кто не раскаивается. Поэтому и «раскаяние», и «прощает» были упомянуты на Хореве.

Более того, что касается темы раскаяния, рабби Матия бен Хараш спросил рабби Элазара бен Азарию, когда рабби Элазар был в Риме: Слышал ли ты учение о том, что есть четыре различия в процессе искупления, которые выводил рабби Ишмаэль? Он сказал ему: Их не четыре, а три различия, и раскаяние необходимо с каждым из них.

Вот эти категории: Если человек нарушает положительную мицву и раскаивается, он получает прощение ещё до того, как сдвинется со своего места, то есть немедленно, как сказано: «Вернитесь, дети-отступники, Я исцелю ваше отступничество» (Иеремия 3:22), что означает, что, когда человек раскаивается, он немедленно получает прощение. Если человек нарушает запрет и раскаивается, раскаяние приостанавливает его наказание, а Йом-Киппур искупает его грех, как сказано: «Ибо в сей день будет совершено искупление за вас, чтобы очистить вас от всех ваших грехов» (Левит 16:30). Если человек совершает проступок, за который полагается карет или грех, наказуемый смертью по решению земного суда, и затем раскаивается, раскаяние и Йом-Киппур приостанавливают его наказание, а страдания очищают и завершают искупление, как сказано: «Тогда посещу жезлом преступление их и ударами — беззаконие их» (Псалмы 89:33).

Но в случае того, кто совершил осквернение Божьего имени, его раскаяние не может отсрочить наказание, и Йом-Киппур также не имеет силы искупить его грех, и страдания сами по себе не могут очистить его. Напротив, все это лишь приостанавливает наказание, а смерть искупает его, как сказано: «И Господь Саваоф открыл моим ушам: это беззаконие не будет искуплено для вас, доколе не умрете» (Исаия 22:14).

§ Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства, которые вызывают осквернение имени Бога? Рав сказал: Например, в случае такого человека, как я, поскольку я важная общественная фигура, если я беру мясо у мясника и не даю ему деньги немедленно, люди, вероятно, подумают, что я вообще не собирался платить. Они сочтут меня вором и усвоят из моего поведения, что воровать позволительно. Абайе сказал: Это высказывание Рава они учили только в месте, где не просят денег, где не принято, чтобы сам мясник приходил взыскивать плату с покупателя. Когда покупатель не платит сразу, люди могут заподозрить его в краже. Но в месте, где просят деньги с покупателя некоторое время спустя, у нас нет проблемы с этим. Поскольку все понимают, что он покупает в кредит, он не оскверняет имя Бога.

Равина сказал: Мой родной город Мехасья — это место, где требуют и собирают деньги. Гемара рассказывает, что когда Абайе покупал мясо у двух партнеров, он давал деньги этому и деньги тому, чтобы каждый знал, что он заплатил. А потом он собирал их вместе и производил расчет, чтобы проверить, получил ли он сдачу.

Рабби Йоханан сказал: Что является примером осквернения имени Бога? Например, такой человек, как я, если бы я прошёл четыре локтя без Torah и без тфилин, а наблюдающие не знали бы, что это только из-за слабости моего тела, это было бы осквернением имени Бога. Ицхак из школы рабби Янная сказал: Любой случай, когда друзья человека стыдятся из-за его репутации, то есть его друзья стыдятся из-за того, что слышат о нём, это осквернение имени Бога. Рав Нахман бар Ицхак сказал: Человек создаёт осквернение имени Бога, например, когда люди говорят о нём: Пусть его Владыка простит такого-то за грехи, которые он совершил.

Абая сказал: Как учили в барайте, где сказано: «И люби Господа, Бога твоего» (Второзаконие 6:5), что означает что ты должен сделать Имя Небес любимым. Как следует это делать? Следует делать это тем, что он должен читать Тору, и изучать Мишну, и служить мудрецам Торы, и быть приятным с людьми в своих деловых отношениях. Что люди говорят о таком человеке? Счастлив его отец, который научил его Торе, счастлив его учитель, который научил его Торе, горе людям, которые не изучали Тору. Такой-то, который научил его Торе, посмотрите, как приятны его пути, как достойны его дела. О нем стих говорит и о других подобных ему: «Ты раб Мой, Израиль, в котором Я прославлюсь» (Исаия 49:3).

Но тот, кто читает Тору, и изучает Мишну, и служит мудрецам Торы, но его деловые отношения не ведутся честно, и он не говорит приветливо с другими людьми, что люди говорят о нём? Горе такому-то, который изучал Тору, горе его отцу, который учил его Торе, горе его учителю, который учил его Торе. Такой-то, который изучал Тору, посмотрите, как губительны его дела и как безобразны его пути. О нём и других подобных ему в стихе сказано, что язычники скажут: "О них говорили: Это народ Господа, и всё же им пришлось покинуть Его землю" (Иезекииль 36:20). Своими грехами и последовавшим изгнанием такие люди осквернили имя Бога.

§ Далее по теме раскаяния, рабби Хама бар Ханина сказал: Велико раскаяние, ибо оно приносит исцеление миру, как сказано: «Я исцелю их отступничество, буду любить их добровольно» (Осия 14:5), что учит тому, что раскаяние в грехе приносит исцеление.

Рабби Хама бар Ханина указал на противоречие между двумя стихами. Написано в одном стихе: «Вернитесь, отступившие дети» (Иеремия 3:14), что подразумевает, что изначально, когда вы согрешили, это было лишь потому, что вы отступали, то есть бунтовали. Это был всего лишь поступок незрелости и глупости, и его можно было проигнорировать, как будто этого никогда не было. Но написано: «Я исцелю ваше отступничество» (Иеремия 3:22), что подразумевает, что Он исцелит грех с этого момента и далее, и что они всё ещё грешники. Он разрешил это противоречие, объяснив, что это не трудно: здесь, где всё прощается так, как будто еврейский народ никогда не грешил, речь идёт о раскаянии из любви; там, где грех всё ещё помнится, несмотря на прощение и раскаяние, речь идёт о раскаянии из страха.

Подобным образом, рабби Йехуда указал на противоречие между двумя стихами. Написано: “Вернитесь, отступившие дети, Я исцелю ваше отступничество” (Иеремия 3:22), что подразумевает, что любой может обрести исцеление, зависящее только от раскаяния. Но также сказано: “Вернитесь, о отступившие дети, говорит Господь, ибо Я владыка над вами, и возьму вас одного из города и двоих из семьи” (Иеремия 3:14), что подразумевает, что раскаяние доступно лишь некоторым людям. Он разрешил это противоречие и объяснил, что это не трудно: Здесь речь идет о раскаянии из любви или страха, которого достигают немногие; там же речь идет о раскаянии через страдания, поскольку у каждого возникают мысли о раскаянии, когда он страдает. Рабби Леви сказал: Велико раскаяние, ибо оно достигает небесного престола, как сказано: “Вернись, Израиль, к Господу Богу твоему” (Осия 14:2). Это означает, что раскаяние буквально достигает Бога.