но чтобы сохранить жизнь, например, если священник может засвидетельствовать невиновность того, кто приговорён к смерти, его убирают даже от Моего жертвенника, даже в то время, когда он приносит жертву. Подобно тому как этот священник, относительно которого есть сомнение, имеют ли его слова свидетельства основание или не имеют основания, отстраняется от храмового служения, чтобы спасти жизнь, а храмовое служение отменяет Шаббат, так и, a fortiori, спасение жизни отменяет Шаббат. Рабби Элазар бен Азарья ответил и сказал: Подобно тому как заповедь обрезания, которая исправляет лишь один из 248 органов тела, отменяет Шаббат, так и, a fortiori, спасение всего тела человека, которое целиком вовлечено в исполнение заповедей, отменяет Шаббат.

Другие таннаи обсуждали тот же самый вопрос. Рабби Йосей, сын Рабби Йеуды, говорит, что сказано: «Но соблюдайте Мои Шаббаты» (Исход 31:13). Можно было бы подумать, что это относится ко всем при любых обстоятельствах; поэтому стих говорит: «но», — это слово ограничивает и уточняет. Из этого следует, что бывают обстоятельства, когда нужно соблюдать Шаббат, и обстоятельства, когда нужно нарушить его, то есть чтобы спасти жизнь. Рабби Йонатан бен Йосеф говорит, что сказано: «Ибо он свят для вас» (Исход 31:14). Это означает, что Шаббат отдан в ваши руки, а не вы отданы ему, чтобы умереть из-за Шаббата.

Рабби Шимон бен Менасья сказал: Сказано: «И пусть сыны Израиля соблюдают Шаббат, чтобы соблюдать Шаббат» (Исход 31:16). Тора сказала: Нарушь ради него один Шаббат, чтобы он соблюдал многие Шаббаты. Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: Если бы я был там среди тех мудрецов, которые обсуждали этот вопрос, я бы сказал, что моё доказательство предпочтительнее их доказательств, как сказано: «Соблюдайте Мои установления и Мои законы, которые человек исполнит и будет жить ими” (Левит 18:5), а не так, чтобы он умер из-за них. При любых обстоятельствах нужно заботиться о том, чтобы не умереть в результате исполнения заповедей.

Рава прокомментировал это так: Все эти доводы имеют опровержения, кроме довода Шмуэля, у которого нет опровержения. Гемара объясняет утверждение Равы: Доказательство, приведенное рабби Ишмаэлем из закона о воре, который врывается в дом, возможно, можно опровергнуть на основании принципа Равы, ибо Рава сказал: В чем причина галахио воре, который врывается в дом? Существует презумпция, что, когда человека грабят, он не сдерживается в отношении своего имущества. И этот вор знает, что хозяин дома поднимется, чтобы противостоять ему, и сказал себе с самого начала: Если он поднимется против меня, я убью его. И Torah говорит: Если человек приходит убить тебя, встань и убей его первым. Мы нашли источник для спасения жизни, находящейся в несомненной опасности, но откуда мы выводим, что даже в случае, когда есть сомнение относительно того, находится ли жизнь в опасности, можно нарушить Шаббат? Следовательно, довод рабби Ишмаэля опровергнут.

Доказательство Рабби Акивы также можно опровергнуть. Он привел случай отстранения священника от служения у жертвенника, чтобы он дал свидетельство в пользу другого человека, поскольку его свидетельство может оправдать обвиняемого и спасти его от казни. Но возможно, что эта галаха соответствует мнению Абайе, как сказал Абайе: Если обвиняемый говорит, что у него есть свидетель в его пользу, мы посылаем двух раввинов от его имени чтобы определить, имеют ли его слова свидетельства основание. Эти раввины сначала проверили бы, является ли свидетельство священника существенным, прежде чем отстранить его от жертвенника. Если так, мы обнаружили, что храмовое служение прерывают, чтобы спасти жизнь от несомненной опасности, но откуда мы выводим, что храмовое служение прерывают, когда вероятность спасения жизни сомнительна?

И для всех остальных доводов также мы нашли доказательства необходимости спасать жизнь от несомненной опасности. Но в случаях сомнения, откуда мы выводим это? По этой причине все доводы опровергаются. Однако доказательство, которое Шмуэль привёл из стиха: «И живите ими», — которое учит, что не следует даже подвергать жизнь возможной опасности ради соблюдения заповедей, — безусловно, не имеет опровержения. Равина сказал, а некоторые говорят, что это был Рав Наḥман бар Ицхак, который сказал об этом превосходном доказательстве Шмуэля: Один острый перец лучше целой корзины тыкв, поскольку его вкус сильнее, чем у всех остальных.

МИШНА:Жертва за грех, которая искупает непреднамеренное совершение проступков, наказуемых каретом, и определённая повинная жертва, приносимая за грабёж и неправомерное использование посвящённых предметов, искупают эти грехи. Смерть и Йом-Киппур искупают грехи, когда они сопровождаются раскаянием. Раскаяние само по себе искупает лёгкие проступки, как нарушения положительных заповедей, так и отрицательных заповедей. И раскаяние откладывает наказание за тяжкие проступки до тех пор, пока не придёт Йом-Киппур и полностью искупит проступок. Что касается того, кто говорит: Я согрешу и затем раскаюсь, я согрешу и раскаюсь, Небеса не дают ему возможности раскаяться, и он останется грешником во все свои дни. Что касается того, кто говорит: Я согрешу, и Йом-Киппур искупит мои грехи, Йом-Киппур не искупает его грехи. Кроме того, за проступки между человеком и Богом Йом-Киппур искупает; однако за проступки между человеком и другим человеком Йом-Киппур не искупает, пока он не умиротворит другого человека.

Подобным образом, рабби Элазар бен Азарья учил этому из стиха: «От всех ваших грехов вы очиститесь пред Господом» (Левит 16:30). Ибо за прегрешения между человеком и Богом Йом-Киппур искупает; однако за прегрешения между человеком и другим человеком Йом-Киппур не искупает, пока он не умиротворит другого человека. В заключение, рабби Акива сказал: Как счастливы вы, Израиль; перед Кем вы очищаетесь, и Кто очищает вас? Это ваш Отец Небесный, как сказано: «И окроплю вас очищающей водой, и вы очиститесь» (Иезекииль 36:25). И еще сказано: «Ритуальная купель Израиля — Бог» (Иеремия 17:13). Как ритуальная купель очищает нечистого, так и Святой, благословен Он, очищает Израиль.

ГЕМАРА: Мишна говорит, что определённая повинная жертва искупает грехи. Гемара анализирует это: Что касается определённой повинной жертвы, да, она искупает грехи. Из этого следует, что сомнительная повинная жертва не искупает. Гемара спрашивает: Но разве об искуплении не написано и в отношении неё? Почему же тогда она не искупает? Гемара отвечает: Те, жертвы за грех и определённые повинные жертвы, обеспечивают полное искупление, а сомнительная повинная жертва не обеспечивает полного искупления. Напротив, эта жертва даёт человеку временное искупление, чтобы защитить его от наказания, пока он не узнает о своём грехе и не принесёт соответствующую жертву.

Иначе говоря, существует такое различие: Ничто иное не способствует искуплению тех жертв за грех и определённых повинных жертв, тогда как нечто иное способствует искуплению неопределённой повинной жертвы, как мы учили в мишне: Если Йом-Киппур прошёл, те, кто обязаны принести жертвы за грех и определённые повинные жертвы, всё ещё обязаны принести свои жертвы; однако те, кто обязаны принести неопределённую повинную жертву, освобождены, потому что Йом-Киппур искупил за них.

§ В мишне учили, что смерть и Йом-Киппур искупают грехи, когда сопровождаются раскаянием. Гемара анализирует это: С раскаянием — да, они искупают грехи; но сами по себе, без раскаяния, не искупают. Скажем, что мишна не соответствует мнению Рабби Йеуды а-Наси, как было taught в барайте: Рабби Йеуда а-Наси говорит, что за все прегрешения в Torah, раскаялся человек или не раскаялся, Йом-Киппур искупает, за исключением свержения ярма Torah и заповедей; отрицания Святого, благословен Он; ложного толкования Torah; и нарушения завета плоти, то есть обрезания. В этих случаях если человек раскаивается, Йом-Киппур искупает его грех, а если человек не раскаивается, Йом-Киппур не искупает его грех.

Гемара отвергает это: Это не доказательство; даже если вы скажете, что мишна соответствует мнению Рабби Йеуды а-Наси, мишну можно понять следующим образом: Раскаяние все еще требует Йом-Киппура, чтобы завершить искупление, тогда как Йом-Киппур не требует раскаяния, но искупает даже без него.

§ Было изучено в мишне: само раскаяние искупает незначительные прегрешения, ибо как положительную мицву, так и отрицательную мицву. Гемара удивляется этому: Если уже сказано, что раскаяние искупает отрицательную мицву, которая строже и влечет бичевание, то нужно ли также учить, что оно искупает положительную мицву, которая мягче? Рав Йеѓуда сказал: Вот что сказано, то есть мишну следует понимать так: раскаяние искупает положительную мицву и отрицательную мицву, нарушение которой может быть исправлено положительной мицвой. Суд не наказывает за нарушение запрета, для которого Torah предписывает положительное действие как исправительную меру и которое тем самым имеет ту же галаху, что и положительная мицва.

Гемара спрашивает: Но разве раскаяние не искупает полноценную отрицательную мицву? Гемара приводит противоречие из другого источника: Было изучено, что это малые прегрешения: положительная мицва и отрицательная мицва,