Приди и услышь доказательство этого, как учил Рабба бар Шмуэль в следующей барайте: Что касается беременной женщины, которая почувствовала запах и захотела еды, ее кормят, пока она не насытится, даже в Йом-Кипур; и в случае того, кого укусила бешеная собака, его кормят долей ее печени; и в случае того, у кого болит рот, кладут лекарство ему в рот в Шаббат; это мнение рабби Элазара, сына рабби Йосея, который сказал это от имени рабби Матии бен Хараша. А мудрецы говорят: В этом случае и ни в каком другом. Гемара уточняет: К какому случаю относится это? Если сказать, что они сказали это о беременной женщине, то это очевидно; разве есть кто-то, кто говорит, что не следует кормить беременную женщину? Скорее, не относится ли это к галахе, касающейся лекарства в Шаббат, относительно чего они согласны, что это разрешено? Учи из этого, что мудрецы не спорили об этом.

Рав Аши сказал: Формулировка мишны также точна в соответствии с этим подходом, как было изложено в мишне: И более того, рабби Матия бен Хараш сказал: В случае того, кто страдает от боли во рту, кладут лекарство ему в рот в Шаббат, и мудрецы не спорят с ним и не говорят иначе. А если мудрецы действительно спорят с ним, тогда пусть мишна объединит эти две галахоти изложит их вместе, и пусть мудрецы спорят по обоим пунктам в заключительной части. Поскольку мишна не написана таким образом, а спор мудрецов появляется после высказывания рабби Матии о бешеной собаке, сделай отсюда вывод, что мудрецы не спорили с ним относительно галахи, касающейся лекарства.

§ Мишна утверждает, что тому, у кого болит горло, следует дать лекарство в Шаббат, потому что это случай неопределенности, связанный с угрозой жизни. Гемара спрашивает: Зачем мне нужно говорить далее: И любой случай неопределенности, связанный с угрозой жизни, отменяет Шаббат? Рав Йеуда сказал, что Рав сказал: Они сказали это не только в случае, когда есть неопределенность относительно этого Шаббата, но даже если неопределенность относится к другому будущему Шаббату.

Каковы обстоятельства, при которых возникла бы неопределенность относительно того, будет ли его жизнь в опасности в будущем? Это случай, когда врачи считают, что больному человеку требуется определенное лечение в течение восьми дней, и первый день его болезни — Шаббат. Чтобы вы не сказали: Ему следует подождать до вечера и начать лечение после Шаббата, чтобы ради него не пришлось нарушать два Шаббата, поэтому это учит нас, что ради него нужно немедленно нарушить Шаббат. Такова галаха, несмотря на то что в результате будет нарушен еще один Шаббат, потому что существует неопределенность относительно того, находится ли его жизнь в опасности.

Это также было изучено в барайте: Для больного нагревают воду в Шаббат — как чтобы дать ему пить, так и чтобы омыть его, поскольку это может помочь его выздоровлению. И не сказали, что разрешено нарушить только нынешний Шаббат ради него, но даже и другой, будущий Шаббат. И не следует говорить: Подождем и выполним эту работу для него после Шаббата, может быть, он выздоровеет тем временем. Напротив, воду нагревают для него немедленно, потому что всякий случай сомнения, связанный с угрозой жизни, отменяет Шаббат. И это относится не только к сомнению относительно того, находится ли его жизнь в опасности в нынешний Шаббат, но даже к случаю сомнения относительно опасности в другой Шаббат.

И эти действия не должны совершаться язычниками или самаритянами, а должны выполняться величайшими из еврейского народа, то есть их мудрецами, которые знают, как поступать надлежащим образом. И не говорят: Эти действия могут быть выполнены по совету женщин или самаритян, поскольку они не считаются знатоками, способными признать человека настолько больным, чтобы это позволило нарушить Шаббат. Однако мнения этих людей присоединяются к дополнительному мнению, то есть если возникает спор, их мнения могут быть учтены при принятии решения.

§ Мудрецы учили в барайте: Занимаются спасением жизни в Шаббат, и тот, кто проявляет расторопность в этом, достоин похвалы. И не нужно получать разрешение суда, но следует поспешить и действовать самостоятельно. Каким образом? Если кто-то видит ребенка, упавшего в море, он расстилает рыбацкую сеть и поднимает его из воды. И тот, кто проявляет расторопность и действует быстро, достоин похвалы, и не нужно просить разрешения суда, хотя при этом он ловит рыбу сетью. Подобным образом, если кто-то видит, как ребенок падает в яму и не может выбраться, он откапывает часть земли вокруг края ямы, чтобы сделать импровизированную ступеньку, и поднимает его. И тот, кто проявляет расторопность и действует быстро, достоин похвалы, и не нужно просить разрешения суда, хотя при этом он делает ступеньку.

Подобным образом, если кто-то видит, что дверь заперта перед ребенком и ребенок напуган и плачет, он ломает дверь и выводит ребенка. И тот, кто проявляет расторопность и действует быстро, достоин похвалы, и нет необходимости просить разрешения у суда, хотя он намеревается разбить ее на доски для последующего использования. Подобным образом, можно тушить огонь, устанавливая преграду из металлических или глиняных сосудов, наполненных водой, перед ним в Шаббат, когда жизнь находится в опасности. И тот, кто проявляет расторопность и действует быстро, достоин похвалы, и нет необходимости просить разрешения у суда, хотя он оставляет угли, которые можно использовать для приготовления пищи после Шаббата.

Гемара комментирует: И необходимо привести эти примеры, поскольку каждый из них содержит оригинальную мысль. Ибо, если бы она научила нас галахе о ребёнке, упавшем в море, мы бы сказали: в том случае нужно действовать быстро, потому что тем временем, если он промедлит, ребёнка унесёт волнами, и он исчезнет, и потому спасателю не нужно спрашивать разрешения; но в случае ребёнка, упавшего в яму, который остаётся там и не подвергается дальнейшей опасности, можно было бы сказать, что спасателю не нужно спешить, а следует сначала попросить разрешения у суда. Поэтому барайта объясняет: Нет, необходимо сообщить нам и этот случай.

И если бы она научила нас только случаю с ямой, можно было бы подумать, что это потому, что ребенок напуган тем, что оказался в ловушке; но когда дверь заперта перед ребенком, можно сидеть по другую сторону двери и развлекать его звуком орехов, пока не закончится Шаббат. Поэтому необходимо учить, что и в этом случае не медлят, а действуют немедленно, потому что возможна опасность для жизни.

В барайте учили, что можно тушить пожар, устанавливая преграду перед ним в Шаббат. Гемара спрашивает: Зачем мне нужно это? Какой новый момент преподаётся этим дополнительным случаем ситуации, опасной для жизни? Гемара отвечает: Эта галаха применяется даже если огонь распространяется в сторону другого двора. Это разрешено не только для спасения жизней людей во дворе, где горит огонь; это также можно делать, чтобы предотвратить распространение огня на соседний двор.

§ Рав Йосеф сказал, что Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: Что касается спасения жизни, мудрецы не следовали большинству, как они делают это в других областях галахи. Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства? Когда не следуют большинству? Если мы скажем, что не следуют большинству в случае, когда среди них девять евреев и один нееврей и здание обрушивается на одного из них, то в таком случае большинство людей — евреи, и тем не менее нарушают Шаббат, чтобы спасти оказавшегося под завалами. В таком случае на самом деле следуют большинству. Иначе, если группа состоит из половины евреев и половины неевреев, постановление является смягчающим в случае сомнения, касающегося опасной для жизни ситуации. Но и это тоже не случай, когда следуют меньшинству, поскольку вероятность того, что пострадавший — еврей, равна.

Скорее, речь идет о случае, когда есть девять неевреев и один еврей. Однако и это очевидно. Спасают оказавшегося под завалом человека, потому что группа находится в постоянном месте, и существует принцип, что всякий раз, когда группа находится в постоянном месте, она рассматривается так, как будто разделена поровну. В этом случае, несмотря на то что большинство группы — неевреи, она рассматривается так, как будто состоит наполовину из евреев и наполовину из неевреев.

Гемара отвечает: Нет, необходимо учить, что не следуют за большинством в случае, когда один человек не остался с группой в их дворе, а отделился и пошел в другой двор, и здание обрушилось на него. Чтобы ты не сказал: Следует руководствоваться принципом, что всё, что отделилось от группы, считается вышедшим из большинства, и поскольку там было большинство неевреев, человек, покинувший группу, вероятно, был неевреем, и ради нееврея не требуется разбирать завал в Шаббат; поэтому это учит нас, что в отношении сомнения в ситуации спасения жизни не следуют за большинством.

Гемара спрашивает: Разве это так? Но разве Рав Аси не сказал, что Рабби Йоханан сказал: Если есть девять неевреев и один еврей и здание обрушивается на одного из них, то если это произошло в том же дворе, убирают завал, а в другом дворе завал не убирают? Гемара отвечает: Это не трудно; между галахот нет противоречия. Этот случай, когда убирают завал, относится к ситуации, когда все они ушли в другой двор и ясно, что еврей был среди них. Следовательно, принцип нахождения в постоянном месте все еще применяется, и это считается случаем сомнения. Та другая ситуация — это когда только меньшинство из них ушло в другой двор, и неизвестно, ушел ли еврей вместе с ними.

Гемара спрашивает: Действительно ли Шмуэль сказал это, что при спасении жизни не следуют за большинством? Разве мы не учили в мишне: Если находят брошенного ребенка в городе и его родители неизвестны, если большинство жителей города — неевреи, ребенок считается неевреем; а если большинство жителей города — евреи, ребенок считается евреем; если город состоит наполовину из неевреев и наполовину из евреев, ребенок считается евреем? И Рав сказал: Этому учили, что он еврей, только в отношении содержания его, но не в отношении установления его родословной. Нельзя сказать, что он определенно еврей только на основании большинства. Поэтому в отношении галахических законов брака его статус остается неопределенным. Если брошенный ребенок — девочка, ей не разрешается выходить замуж за коэна, который может жениться только на женщине определенного происхождения.