Было сказано, что, согласно Раббе, если возможно сделать недесятинный урожай пригодным, а затем накормить его несвященной пищей, следует поступить именно так. Гемара удивляется этому: Очевидно, что если возможно отделить десятины от урожая и накормить его этим, так и следует сделать. Зачем это нужно было говорить? Гемара объясняет: Нет, это необходимо сказать применительно к случаю в Шаббат, когда обычно запрещено отделять терумот и десятины. Несмотря на это, мудрецы сказали, что лучше отделить терумот и десятины в Шаббат, чем кормить больного недесятинным урожаем.

Гемара спрашивает: Что касается Шаббата, это тоже очевидно, поскольку запрет отделять терумот и десятины — это лишь запрет перемещения, который запрещён раввинистическим законом. Это, безусловно, менее строго, чем запрет есть неотделённые плоды. Гемара отвечает: О чём здесь идёт речь? Речь идёт о плодах, выросших в неперфорированном сосуде, которые подлежат теруме не по закону Torah, а лишь по раввинистическому закону. Гемара учит, что предпочтительнее нарушить раввинистический запрет отделять десятины от плодов в Шаббат, чем кормить больного человека неотделёнными плодами, хотя в данном случае запрет является раввинистическим.

§ Теперь Гемара обсуждает два вышеупомянутых мнения: Один мудрец, бен Тейма, считает, что недесятинный урожай более строг, и поэтому необходимо отделить десятину от плодов, хотя отделять труму в Шаббат запрещено; а один мудрец, первый танна, считает, что трума более строга.

Скажем, что мнение Раббы является одной стороной спора между таннаями, как было преподано в барайте: В случае человека, которого укусила змея в Шаббат и который находится в опасности, для него зовут врача, чтобы он пришёл из одного места в другое; и для него забивают курицу, если ему нужно её мясо для исцеления; и срезают лук-порей с земли и кормят им его в лечебных целях, и не нужно отделять десятины; это мнение Рабби Йеуды а-Наси. Рабби Элазар, сын Рабби Шимона, говорит: Он не должен есть это, если с этого не были отделены десятины.

Скажем, что утверждение Раббы о том, что нужно отделять теруму и десятины от плодов для больного в Шаббат, даже от недесятинной продукции, запрещённой раввинистическим законом, соответствует мнению рабби Элазара, сына рабби Шимона. Он говорит, что нужно отделять десятину от лука-порея для больного даже в Шаббат, хотя лук-порей, как и все остальные овощи, считается недесятинной продукцией только по раввинистическому закону. И мнение Раббы не следует мнению рабби Йеуды а-Наси.

Гемара отвергает это: Даже если ты скажешь, что Рабба придерживается мнения Рабби Йеуды а-Наси, Рабби Йеуда а-Наси говорит, что не следует отделять десятины только там, в отношении обязанности отделять десятину с овощей, таких как лук-порей, которая имеет раввинистическое происхождение. Это требование было установлено, чтобы человек не пришёл к смешению овощей с продукцией, с которой не отделены десятины по закону Torah. Однако в отношении десятины с зерна, которое имеет статус неотделённой продукции по Torah, хотя в данном конкретном случае этот статус неотделённой продукции является раввинистическим, поскольку зерно выросло в неперфорированном сосуде, даже Рабби Йеуда а-Наси соглашается, что продукцию необходимо отделить на десятины. Ибо если ему будет позволено есть, не отделяя десятины от продукции, выросшей в неперфорированном сосуде, он может ошибиться и прийти к тому, чтобы есть зерно, выросшее в перфорированном горшке, которое считается неотделённой продукцией по закону Torah. Следовательно, необходимо отделять десятины в Шаббат перед тем, как кормить больного человека, даже согласно мнению Рабби Йеуды а-Наси.

Мудрецы учили в барайте: Если речь идет о человеке, которого охватил бульмос, его кормят медом и всеми видами сладкой пищи, ибо мед и все виды сладкой пищи возвращают зрение его глазам. И хотя нет ясного доказательства этому, есть намек на это. Йонатан сказал: «Смотрите же, как просветлели мои глаза, потому что я вкусил немного этого меда» (I Самуил 14:29).

Гемара спрашивает: Почему же барайта говорит: Хотя нет ясного доказательства этому, если тот стих является веским доказательством? Гемара отвечает: Там Йонатан не был охвачен bulmos, он лишь был очень голоден. Поэтому этот эпизод не служит доказательством того, что мед или сладкая пища являются средством от bulmos.

Абайе сказал: Учили, что мед восстанавливает зрение человека только после еды другой пищи, но перед едой другой пищи он возбуждает аппетит, как написано: «И нашли египтянина в поле, и привели его к Давиду, и дали ему хлеба, и он ел, и дали ему воды пить; и дали ему кусок смоквенного пирога и две грозди изюма, и он ел, и дух его ожил; ибо он не ел хлеба и не пил воды три дня и три ночи» (I Самуила 30:11–12). Это указывает на то, что сладости дают после основного блюда, а не до него.

Рав Нахман сказал, что Шмуэль сказал: В случае, если человека охватил булмос, его кормят бараньим курдюком с мёдом, поскольку сочетание жирного мяса и мёда очень помогает. Рав Гуна, сын Рава Йеошуа, сказал: Также тонкая пшеничная мука с мёдом является лекарством. Рав Паппа сказал: Даже ячменная мука с мёдом хороша для лечения булмоса. Рабби Йоханан сказал: Однажды меня охватил булмос, и я побежал к восточной стороне смоковницы и нашёл там спелые смоквы, которые съел. Смоквы на дереве созревают не все сразу, а сначала на той стороне, где восходит солнце, поэтому рабби Йоханан сначала искал смоквы на восточной стороне дерева. И я тем самым исполнил стих: «Мудрость сохраняет жизнь обладающему ею» (Коэлет 7:12). Как учил Рав Йосеф: Тот, кто хочет вкусить вкус смоквы, должен обратиться к востоку, как сказано: «И от драгоценностей плодов солнца» (Второзаконие 33:14), что подразумевает, что солнце созревает плоды и делает их сладкими.

Гемара рассказывает, что рабби Йеуда и рабби Йосей шли по дороге, когда рабби Йеуду охватил булмос. Он одолел находившегося поблизости пастуха и съел хлеб, который пастух держал в руке, поскольку его жизнь была в опасности. Рабби Йосей сказал ему: Ты ограбил того пастуха. Когда они пришли в город, рабби Йосея охватил булмос, и все жители города окружили его кувшинами [лагеи] и блюдами со всевозможными сладостями. Рабби Йеуда сказал ему в шутку: Я ограбил только пастуха, а ты ограбил весь город.

§ И более того, рассказывается: рабби Меир, рабби Йехуда и рабби Йосей шли вместе по дороге. Рабби Меир толковал имена и распознавал природу человека по его имени, тогда как рабби Йехуда и рабби Йосей не были склонны толковать имена. Когда они пришли в некое место, они стали искать ночлег, и им его предоставили. Они сказали хозяину постоялого двора: Как тебя зовут? Он сказал им: Меня зовут Кидор. Рабби Меир сказал про себя: Возможно, можно узнать из этого, что он нечестивый человек, как сказано: “Ибо они — поколение [ki dor] превратностей” (Второзаконие 32:20). Поскольку это был вечер пятницы, рабби Йехуда и рабби Йосей доверили ему свои кошельки. Рабби Меир не доверил ему свой кошелёк, а пошёл и положил его на могилу отца хозяина постоялого двора.

Отец хозяина постоялого двора явился хозяину постоялого двора во сне и сказал ему: Пойди возьми кошель, положенный у изголовья того человека, то есть отца хозяина постоялого двора. На следующий день он сказал мудрецам: Вот что явилось мне во сне. Они сказали ему: Сны в сумерки вечером Шаббата не имеют значения, и им не следует доверять. И все же Рабби Меир пошел и охранял свои деньги весь тот день и затем забрал их.

На следующий день раввины сказали хозяину постоялого двора: Верни нам наши кошельки. Он сказал им: Ничего подобного никогда не было; вы никогда не давали мне никаких кошельков. Рабби Меир сказал им: Почему вы не проанализировали его имя, чтобы понять, что он нечестивый человек? Они сказали ему: Почему Учитель не сказал нам? Он сказал им: Я сказал, что следует подозревать, но разве я сказал, что человека следует считать нечестивым? Мог ли я с уверенностью сказать вам, что он нечестив, основываясь только на его имени?

Что они сделали? Они потащили хозяина постоялого двора и привели его в лавку и дали ему вина выпить. После того как он выпил вино, они увидели чечевицу у него на усах, что показывало, что в тот день он ел чечевицу. Они пошли и сообщили этот знак его жене. Они сказали, что хозяин постоялого двора велел вернуть им их деньги по знаку того, что он ел чечевицу во время своей последней трапезы. И они взяли свои кошельки и ушли. Он пошёл и убил свою жену в гневе за то, что она это сделала.

Вот чему мы научились в барайте: Из-за небрежности человека в отношении первого омовения ему дали свинину. Был один трактирщик, который обычно кормил неевреев свининой, а евреев — кошерным мясом. Он различал евреев и неевреев, наблюдая, совершают ли они ритуальное омовение рук перед едой. Однажды пришел еврей и ел, не омыв рук перед трапезой, и трактирщик дал ему свинину. Небрежность в отношении последнего омовения, омовения рук и рта после еды, привела к тому, что трактирщик убил человека. Это похоже на ту историю, ибо если бы нечестивый трактирщик омыл свой рот, раввины не узнали бы, что он ел чечевицу.

И в конце, они тоже, рабби Йехуда и рабби Йоси, толковали имена. Когда они пришли в дом хозяина по имени Бала, они не вошли. Они сказали: Отсюда заключи, что он несомненно нечестив, как написано: «Я сказал о той, что изнурена [bala] прелюбодеяниями» (Иезекииль 23:43), как сказано: «После того как я состарилась [beloti], будет ли у меня наслаждение?» (Бытие 18:12). «Изнурена прелюбодеяниями» означает состарившаяся из-за прелюбодеяний.

§ Было taught, что в случае того, кого укусила бешеная собака, ему не дают есть долю её печени. Гемара разъясняет понятие бешеной собаки. Мудрецы учили в барайте: Было сказано пять признаков бешеной собаки: её пасть всегда открыта; и её слюна течёт; и её уши обвисшие и не стоят; и её хвост лежит на её ногах; и она ходит по краям дорог. А некоторые говорят, что она также лает, но её голос не слышен. Гемара спрашивает: Отчего собака стала бешеной? Рав сказал: Ведьмы играют с ней и совершают над ней своё колдовство, из-за чего она становится бешеной. А Шмуэль сказал: На ней покоится злой дух.

Гемара спрашивает: В чем практическое различие между этими двумя мнениями? Гемара отвечает: Есть практическое различие между ними в отношении