«Нечестивые отчуждены от чрева» (Псалмы 58:4), то есть ясно, что они отчуждены уже в чреве своей матери. И действительно, из неё вышел Шаббетай, скупщик плодов. Он скупал плоды в годы голода, чтобы взвинтить на них цену и нажиться за счёт бедных людей.

§ В мишне учили: если человек болен и нуждается в пище из-за возможной опасности, его кормят согласно совету медицинских специалистов. Рабби Яннай сказал: если больной говорит, что ему нужно есть, а врач говорит, что ему не нужно есть, слушают больного. Какова причина этой галахи? Потому что стих говорит: «Сердце знает горечь своей души» (Притчи 14:10), то есть больной знает силу своей боли и слабости, и врачи не могут утверждать обратное. Гемара спрашивает: Разве не очевидно, что человек знает себя лучше, чем кто-либо другой? Почему это нужно формулировать явно? Гемара отвечает: Это нужно, чтобы ты не сказал, что врач более уверен, потому что у него больше опыта с таким состоянием. Поэтому стих учит нас, что даже в таком случае именно больной знает свои страдания лучше, чем кто-либо другой.

Однако в противоположном случае, если врач говорит, что больной нуждается в пище, но сам больной говорит, что не нуждается в еде, слушают врача. Какова причина этой галахи? Потому что смятение [тунба] овладело больным из-за его болезни, и его суждение нарушено. Следовательно, он сам не знает, сколько пищи ему нужно.

§ Мы учили в мишне: если человек болен, его кормят согласно совету медицинских специалистов. Из этого следует, что если присутствуют специалисты, то согласно совету специалистов — да, больного кормят; но по его собственному указанию — нет, его не кормят, вопреки мнению раби Янная. Далее из этого следует, что согласно совету нескольких специалистов — да, больного кормят; однако согласно совету только одного специалиста — нет, его не кормят. По-видимому, требуется как минимум два врача, что также противоречит мнению раби Янная о том, что мнения одного специалиста достаточно, чтобы перевесить мнение самого больного.

Гемара отвергает это: О чем здесь идет речь? Речь идет об особом случае: больной говорит: мне не нужно есть, и требуется консультация специалистов. Гемара предлагает: Но пусть его кормят согласно мнению одного специалиста, как сказал рабби Яннай, что в таком случае больного кормят на основании мнения одного врача. Гемара отвечает: Нет, требование двух специалистов необходимо в случае, когда есть еще один, третий специалист, который находится с ним и говорит, что больному не нужно есть. В таком случае кормят больного согласно мнению двух специалистов, которые согласны, что это ему необходимо.

Гемара спрашивает: Если так, то это очевидно, поскольку речь идет о случае сомнения относительно опасной для жизни ситуации, а во всех случаях сомнения относительно опасной для жизни ситуации галаха снисходительна. Гемара отвечает: Нет, эта галаха необходима в случае, когда есть двое других врачей, которые вместе с больным говорят, что ему не нужна пища. И хотя Рав Сафра сказал, что двое свидетелей подобны ста свидетелям, а сто свидетелей подобны двум, это правило относится именно к вопросу свидетельства; однако в вопросе оценки ситуации мы следуем за большинством мнений. Поэтому можно было бы подумать, что в этом случае больного не следует кормить, поскольку мнение двух врачей вместе с больным должно перевесить противоположное мнение двух других врачей.

Вообще говоря, показания двух или более свидетелей составляют полное свидетельство, и нет разницы между показаниями двух человек и показаниями большого числа людей. Однако этот принцип следования за большинством применяется специально к оценке денежных вопросов, но здесь речь идет о случае сомнения, касающегося опасной для жизни ситуации. Поэтому, хотя мнение двух врачей противостоит мнению двух врачей и больного, больной должен есть.

Гемара спрашивает: Но из того что сказано в последней части мишны, что если рядом нет специалистов, его кормят согласно его собственному мнению, можно заключить, что первая часть мишны говорит о случае, когда больной сказал, что ему нужно есть. В таком случае мишна утверждает, что следуют мнению специалистов, а не его собственному, и кормят его. Гемара отвечает: Мишна неполна и учит следующему: В каком случае сказано это утверждение, что ему можно есть только на основании совета специалистов? Это когда больной сказал: Мне не нужно есть. Но если он сказал: Мне нужно есть, и вместо двух специалистов есть только один, который говорит, что ему не нужно есть, его кормят согласно его собственному мнению.

Мар бар Рав Аши сказал: Всякий случай, когда больной говорит: Мне нужно есть, даже если есть сто врачей-специалистов, которые говорят, что ему не нужно есть, мы прислушиваемся к его собственному мнению и кормим его, как сказано: «Сердце знает горечь своей души» (Притчи 14:10).

Мы учили в мишне: Если сам больной говорит, что ему нужно есть, и рядом нет специалистов, его кормят согласно его собственному мнению. Из этого следует, что причина, по которой его кормят, в том, что специалистов нет рядом. Можно заключить отсюда, что если были бы специалисты рядом, нет, больного не кормили бы на основании его собственного мнения, а вместо этого прислушались бы к совету специалистов. Гемара отвергает это: Вот что мишна говорит: В каком случае сказано это утверждение, что следуют мнению специалистов? Это когда больной сказал: Мне не нужно есть. Однако, если он сказал: Мне нужно есть, это считается так, как будто там вообще нет специалистов; его кормят на основании его мнения, как сказано: «Сердце знает горечь своей души» (Притчи 14:10). Всеми специалистами пренебрегают перед лицом собственных ощущений больного.

МИШНА: В случае человека, которого поразила опасная для жизни болезнь булмос, вызывающая у него нестерпимые приступы голода и ухудшение зрения, его можно кормить даже нечистой пищей в Йом-Кипур или в любой другой день до тех пор, пока его зрение не восстановится, поскольку возвращение зрения указывает на выздоровление. В случае человека, которого укусила бешеная собака, его не следует кормить долей собачьей печени. Считалось, что это средство от укуса, но мудрецы считают его неэффективным. А рабби Матия бен Хараш разрешает кормить его этим, поскольку считает это действенным.

И более того, рабби Матия бен Хараш сказал: Что касается того, кто страдает от боли в горле, ему можно положить лекарство в рот в Шаббат, хотя давать лекарство в Шаббат запрещено. Это потому, что есть сомнение, является ли это состоянием, угрожающим жизни, поскольку трудно определить тяжесть внутренней боли. И случай сомнения относительно угрожающего жизни состояния отменяет Шаббат.

Подобным образом, в отношении того, на кого обрушился завал, и есть сомнение, находится ли он там под обломками или его там нет; и есть сомнение, жив ли он еще или мертв; и есть сомнение, является ли человек под завалом неевреем или евреем, разбирают завал над ним. Разрешается совершать любые действия, необходимые, чтобы спасти его из-под завала. Если его нашли живым после того, как начали разбирать завал, они продолжают разбирать завал, пока не смогут его извлечь. А если его нашли мертвым, они должны оставить его, поскольку нельзя нарушать Шаббат ради сохранения достоинства умершего.

ГЕМАРА:Мудрецы учили: Откуда они знали, что его глаза восстановились и зрение вернулось? Это с того момента, когда он может различать хорошую и плохую пищу, поскольку под воздействием bulmos человек ест пищу без разбора. Сказал Абайе: Это определяется по вкусу. Когда он может различать вкусы разных блюд, значит, и его зрение также восстановилось. Например, ночью, хотя и темно, признак того, что его зрение восстановилось, состоит в том, что он способен различать разницу во вкусах (Me’iri).

§ Мудрецы учили: В случае того, кого охватил bulmos и кого необходимо кормить, пока к нему не вернётся зрение, его кормят сначала теми продуктами, чей запрет наименее строг. Если его необходимо кормить запрещённой пищей, сначала ему следует давать ту, уровень запрета которой наименее строг. Например, если есть неотделённые десятины и туша не зарезанного по закону животного [neveila] или любое другое некошерное мясо, его кормят neveila, поскольку запрет на неотделённые десятины влечёт смерть от руки Небес, тогда как употребление некошерного мяса является нарушением, наказуемым лишь ударами плетью. Если есть неотделённые десятины и плоды Субботнего года, его кормят плодами Субботнего года. Неотделённые десятины влекут смерть от руки Небес, тогда как плоды Субботнего года запрещены положительной заповедью, и с этим не связано никакого наказания.

Если у них есть неотделённый от десятин урожай и терума, то существует спор между таннаями о том, какой пищей его следует кормить, как было преподано в барайте: Его кормят неотделённым от десятин урожаем и не кормят его терумой. Бен Тейма говорит: Лучше кормить его терумой, а не кормить его неотделённым от десятин урожаем. Рабба сказал: Там, где возможно кормить его неосвящённой пищей, отделив десятины от неотделённого от десятин урожая и тем самым сделав остальное разрешённым, все согласны, что следует сделать этот урожай пригодным для употребления, отделив десятины, а затем накормить им его, даже в Шаббат, когда в иных случаях отделять десятины запрещено.

Там, где они расходятся во мнениях, речь идет о случае, когда невозможно накормить его несвященной пищей, потому что нет возможности отделить десятины. Один мудрец считает, что запрет на неотделенную от десятин продукцию строже; а другой мудрец считает, что запрет на теруму строже. Обе стороны рассуждают так. Один мудрец считает, что запрет на неотделенную от десятин продукцию более строг, потому что она запрещена всем; но терума пригодна для священника, и потому можно сказать, что ее запрет менее строг. А другой мудрец считает, что терума более строга, потому что не-священники никогда не могут ее есть, тогда как неотделенную от десятин продукцию можно сделать пригодной для еды, и потому, даже пока она все еще не отделена от десятин, запрет есть ее менее строг.