Йом-Киппур сам называется «Шаббат», как сказано: «От вечера до вечера соблюдайте ваш Шаббат» (Левит 23:32). Гемара сравнивает различные мнения. Допустим, Рав Паппа не сказал так, как Рав Аха бар Яаков, потому что стих, написанный о самом предмете, предпочтительнее словесной аналогии. Но какова причина того, что Рав Аха бар Яаков не высказал своё мнение в соответствии с мнением Рава Паппы?

Гемара отвечает: Ему нужен этот стих «соблюдайте ваш Шаббат» для того, чему учили в барайте: В стихе сказано: «И смиряйте души ваши в девятый день месяца вечером, от вечера до вечера соблюдайте ваш Шаббат» (Левит 23:32). Можно было бы подумать, что следует начинать изнурять себя в девятый день Тишрея; поэтому стих говорит: «вечером». Если бы Torah сказала только «вечером», можно было бы подумать, что пост начинается лишь с наступлением темноты; поэтому стих говорит: «в девятый день», подразумевая, что пост начинают в девятый день Тишрея. Как согласовать эти стихи? Пост начинают, пока еще день; отсюда выводится, что человек освящает и продлевает от несвященного буднего дня к священному дню Йом-Киппура.

Я вывел только то, что необходимо прибавлять время в начале Йом-Киппура. Откуда я вывожу, что прибавляют время также в конце Йом-Киппура? Стих гласит: «От вечера до вечера» (Левит 23:32), подразумевая, что прибавляют и в конце, так же как и в начале. И я вывел только заповедь прибавления к Йом-Киппуру; откуда выводится, что необходимо также освящать и прибавлять время до и после праздников? Стих гласит: «Покойтесь» (Левит 23:32), чтобы научить, что это правило относится и к праздникам, в которые заповедано покоиться. Я вывел только то, что прибавляют к праздникам; откуда я вывожу, что необходимо также освящать и прибавлять к Шаббатам? Стих гласит: «Ваш Шаббат» (Левит 23:32). Как это? Всякий раз, когда употребляется выражение: Покой [шевут], это учит отсюда, что человек освящает и прибавляет от несвященного буднего дня к священному.

Гемара спрашивает: А тот танна, который выводит словесную аналогию из слов «в тот самый день», «в тот самый день», что он делает с выражением: «В девятый день месяца»? Гемара отвечает: Оно ему нужно, в соответствии с тем, чему учил Ḥийя бар Рав из Дифти. Как учил Ḥийя бар Рав из Дифти: Сказано: «И смиряйте души ваши в девятый день месяца» (Левит 23:32). Но разве человек смиряет себя в девятый день Тишрея? Разве не на самом деле в десятый день Тишрея человек смиряет себя? Скорее, стих приходит сказать тебе: всякий, кто ест и пьет в девятый день Тишрея, а затем постится в десятый, стих вменяет ему это в заслугу как будто он постился в девятый и в десятый. Стих намекает на это, когда говорит, что пост приходится на девятый день.

§ В мишне учили: если человек съел пищу, которая не пригодна для еды, он освобожден. Рава сказал: если человек жует сырой перец в Йом-Кипур, он освобожден, поскольку это не считается едой. Подобным образом, если человек жует имбирь [zangvila] в Йом-Кипур, он освобожден.

Гемара выдвигает возражение против этого. Рабби Меир говорил бы о стихе: «Когда придете в землю и посадите всякое дерево для пищи, то считайте плод его запретным [orla]; три года он будет для вас запретным, не должно есть его» (Левит 19:23). Из смысла сказанного: «то считайте плод его запретным», разве я не знаю, что стих говорит о «деревьях для пищи», поскольку в нем употреблено слово «плод»? Скорее, что означает, когда стих говорит «деревья для пищи»? Это включает дерево, у которого древесина и плод имеют одинаковый вкус, то есть дерево, которое само употребляется в пищу помимо своего плода. Следует сказать, что это относится к перцу, растущему на дереве, чтобы научить тебя, что даже перец подпадает под halakha orla. И это также учит, что Эрец-Исраэль ни в чем не нуждается, поскольку даже перец может там расти, как сказано среди перечисленных достоинств Эрец-Исраэль: «Ни в чем не будешь иметь недостатка в ней» (Второзаконие 8:9). Во всяком случае, из этого выведено, что перец называется пищей, что противоречит утверждению Равы.

Гемара отвечает: Это не трудно. Это утверждение о съедобном перце относится к свежему перцу, который влажный; а та галаха, относящаяся к Йом-Киппуру, относится к сухому перцу, который не считается пищей.

Равина сказал Мареймaру: Но разве Рав Наḥман не сказал, что разрешено есть этот варёный имбирь [himalta], который приходит из Индии, и нет опасения, что его могли приготовить неевреи? И над ним произносят благословение: Создающий плод земли. По-видимому, имбирь пригоден в пищу. Гемара отвечает: Это не трудно: Это относится к влажному имбирю, который считается пищей; а то более раннее высказывание, относящееся к Йом-Киппуру, согласно которому имбирь не является пищей, относится к сухому имбирю.

Мудрецы учили в барайте: если человек ел листья тростника в Йом-Кипур, он освобожден, но если он ел побеги виноградной лозы, он виновен. Гемара разъясняет: Что это за побеги виноградной лозы? Рабби Ицхак из города Мигдаль сказал: Все побеги, которые проросли между Рош ха-Шана и Йом-Кипуром и все еще очень мягкие, считаются пищей. А рав Кахана сказал: Все побеги, проросшие за тридцать дней до Йом-Кипура, считаются пищей. Гемара замечает: Было taught в барайтев соответствии с мнением рабби Ицхака из Мигдаля: если человек ел листья тростника, он освобожден, но если он ел побеги виноградной лозы, он виновен. Что это за побеги виноградной лозы? Это все те, что проросли между Рош ха-Шана и Йом-Кипуром.

В мишне учили, что если в Йом-Кипур человек выпил рыбный рассол или солёную жидкость, в которой маринуют рыбу, он освобождён. Гемара замечает: Из языка мишны можно заключить, что если человек выпил уксус, он виновен. Кто является танной мишны? Это Рабби Йеѓуда ѓа-Наси, как было taught в барайте, что Рабби Йеѓуда ѓа-Наси говорит: Уксус оживляет дух и поэтому считается напитком.

Гемара рассказывает: Рав Гиддель бар Менаше из города Бирей де-Нереш учил на публичной лекции, что галаха не соответствует мнению Рабби Йеуды а-Наси, и уксус не считается напитком. На следующий год все вышли и смешали уксус с водой и пили уксус в Йом-Кипур. Рав Гиддель услышал это и разгневался на них за их поступки. Он сказал: Скажите, что я сказал, что человек не несет ответственности за питье уксуса только постфактум; однако разве я сказал, что разрешено пить его изначально? Далее: Скажите, что я сказал это в отношении того, кто пьет немного, но разве я сказал, что разрешено пить много? Далее: Скажите, что я сказал это в отношении чистого уксуса, который очень крепок, но разве я сказал что-либо о разбавленном уксусе? Это, безусловно, запрещено.