Все меры в Torah, связанные с едой, соответствуют объему маслины, кроме количества пищи, которое делает предметы нечистыми, потому что стих изменил свое выражение в этом случае, и мудрецы изменили меру соответственно. Доказательство этого, что мудрецы дали ей иную меру, потому что стих использовал для этого иной язык, — из Йом-Киппура. Также в случае Йом-Киппура мудрецы установили иную меру, потому что стих использовал иное выражение. Гемара спрашивает: Как мудрецы узнали, что стих изменил свое выражение? Они выучили это из: «Всякая душа, которая не будет изнурять себя» (Левит 23:29). Стих не говорит: всякая душа, которая будет есть, а скорее: «Всякая душа, которая не будет изнурять себя». Как мудрецы изменили его меру? Запрет не нарушается, если человек не съел объем крупного финика, в отличие от обычного объема маслины.

Гемара спрашивает: И что означает сказанное в барайте: Доказательство этому — из Йом-Киппура? Почему стиха, относящегося к ритуальной нечистоте, недостаточно, чтобы показать, что мудрецы изменили меру на основании различных слов в стихе? Гемара отвечает: Если бы мы выучили это только оттуда, из случая нечистоты, я бы сказал, что таков стиль стиха, и никакую галаху нельзя из этого вывести. Поэтому стих, относящийся к Йом-Киппуру, учит, что всякий раз, когда стих отклоняется от обычного языка, это подразумевает также изменение в галахе.

§ Гемара спрашивает: Откуда мы выводим, что мера для нечистых пищевых продуктов — это объём с яйцо? Рабби Аббаху сказал, что рабби Элазар сказал, что в стихе сказано: “Из всякой пищи [okhel], которую можно есть [ye’akhel], на которую попадёт вода, станет ритуально нечистой” (Левит 11:34). Двойное употребление корня akhal учит, что ритуальная нечистота пищи распространяется даже на количество, которое можно описать как пища, происходящая из пищи, то есть пища, происходящая от другой пищи. И какая это пища? Куриное яйцо. Гемара спрашивает: А скажи, что речь идёт о козлёнке, который происходит от козы-матери и, следовательно, тоже является пищей, происходящей из другой пищи. Гемара отвечает: Ему недостаёт ритуального забоя. Козлёнок ещё не является пищей, поскольку он не пригоден в пищу, пока не будет зарезан. Гемара спрашивает далее: А скажи, что речь идёт о ben pekua. Поскольку забой его матери сделал его пригодным в пищу, сам плод не нуждается в забое, даже если он выживает и продолжает жить независимо от матери. Гемара отвечает: телёнок всё ещё требует разделки, поскольку его нельзя есть живым, но ритуального забоя он не требует.

Гемара спрашивает: Даже если мы утверждаем, что мера для нечистых продуктов — это объем яйца, можно сказать, что имеется в виду гигантский объем яйца птицы под названием bar yokhani. Гемара отвечает: Если ухватил много, не ухватил ничего; если ухватил мало, ухватил что-то. Это означает, что в случае сомнения следует брать меньшее число, поскольку оно включено в большее. Поэтому правильная мера — объем куриного яйца. Гемара ставит это под сомнение: Если так, скажи, что речь идет о яйце очень маленькой птицы. Следовательно, из стиха нельзя привести доказательство, что объем куриного яйца является мерой ритуальной нечистоты.

Сам рабби Аббаху сказал: В стихе сказано: «Из всякой пищи, которую можно есть». Это относится к пище, которую ты можешь съесть за один раз. Мудрецы оценили: пищевод не может вместить больше, чем объем куриного яйца, и поэтому эта мера используется для ритуальной нечистоты пищи.

Попутно обсуждению мер Торы, рабби Элазар сказал: Тот, кто по ошибке ест запрещённый жир даже сегодня, должен записать точную меру, которую он съел, чтобы другой суд не пришёл в будущем и не увеличил меру.

Гемара спрашивает: Что значит увеличить меру? Если сказать, что будущий суд обяжет его принести жертву даже за объём маленькой оливки, который меньше того, что сегодня считается объёмом оливки, он не будет обязан приносить повинную-жертву. Разве не учили в барайте: Было сказано относительно повинных жертв: «Если же кто-нибудь из простого народа согрешит по ошибке, сделав что-либо из того, что Господь повелел не делать, и станет виновным» (Левит 4:27)? Это учит, что тот, кто раскаивается благодаря своему осознанию, то есть тот, кто раскаивается после того, как узнал, что совершил прегрешение, приносит жертву за своё непреднамеренное прегрешение.

Однако тот, кто не раскаивается из-за осознания того, что согрешил, не приносит приношение за свое непреднамеренное действие. Подобным образом, если человек съест меньше объема маслины, исходя из нынешних мер, он не будет обязан в будущем принести жертву повинности, если меры изменятся, даже если количество, которое он съел, будет равно объему маслины по пересмотренной мере. Это потому, что человек приносил бы свое приношение не из-за того, что осознал свой грех, а потому, что меры Torah были изменены.

Скорее, это следует объяснить так: Возможно, что в будущем суд не обяжет человека приносить жертвоприношение, пока он не съест большую часть крупной маслины, что больше сегодняшней меры. Следует записать, сколько он съел, поскольку в будущем суд может постановить, что количество съеденного им меньше размера маслины, и поэтому он не будет обязан приносить жертвоприношение.

Гемара возвращается к своему первому предположению: Согласно тому, что пришло ему на ум сначала, что в будущем суд может обязать его принести жертву за большую часть маленькой оливки, что означает увеличить меру? Рабби Элазар должен был сказать уменьшить меру. Гемара отвечает: Возможно, имелось в виду, что возможно, произойдет увеличение числа жертв, которые приносятся из-за меньшей меры для ответственности.

По этому вопросу рабби Йоханан сказал: Меры и наказания — это галаха, переданная Моисею на Синае. Гемара выражает удивление по этому поводу: Наказания за все прегрешения записаны прямо в Торе и потому не являются частью устной передачи от Моисея. Скорее, вот что было сказано: рабби Йоханан сказал: Меры, определяющие ответственность за наказания, — это галаха, переданная Моисею на Синае.

Гемара комментирует: Это также было изучено в барайте: Меры наказаний — это галаха, переданная Моисею на Синае. Другие говорят: Эти меры были установлены судом Явеца. Гемара задает вопрос: Как это может быть? Разве не написано: «Вот заповеди, которые Господь заповедал Моисею для сынов Израиля на горе Синай» (Левит 27:34). Слово «вот» подчеркивает, что пророку не дозволено вводить какой-либо новый элемент, относящийся к Torah и ее заповедям, с этого момента. Скорее, со временем народ забыл эти меры; впоследствии пророки восстановили эти меры и обучили им массы.

§ Мы учили в мишне, что тот, кто выпивает полный рот с одной стороны щеки в Йом-Кипур, подлежит ответственности. Рабби Йехуда сказал, что Шмуэль сказал: Это не означает, что обе щеки действительно полностью наполнены. Скорее, мера, определяющая ответственность, — это объем жидкости, если человек отодвигает напиток к одной стороне своего рта, и кажется, будто его щека полна. Гемара задает вопрос: Разве мы не учили в мишне: полный рот с одной стороны щеки, во множественной форме, то есть обе щеки полны? Гемара отвечает: Скажи: Как две полные щеки по виду. Если смотреть только с одной стороны, тот, чья щека полна, выглядит так, будто весь его рот полон.

Гемара выдвигает возражение против этого на основании барайты: Сколько нужно выпить в Йом-Кипур , чтобы нести ответственность? Бейт Шаммай говорят: четверть лога, а Бейт Гиллель говорят: две полные щеки. Рабби Йеуда говорит от имени Рабби Элиэзера: Как две полные щеки по виду сбоку, то есть одна полная щека. Рабби Йеуда бен Бетейра говорит: Количество, которое человек может проглотить одним глотком. В этой барайте мнение Бейт Гиллеля состоит в том, что мера питья в Йом-Кипур — это полная щека. Отсюда следует, что полная щека означает буквально полную щеку.

Гемара выражает удивление: Неужели барайта предпочтительнее мишны? Ведь было установлено, что мера в мишне такова, чтобы это выглядело как полная щека, точно так же и барайту можно объяснить как имеющую в виду количество, которое выглядит как две полные щеки. Гемара продолжает спрашивать: Если так, Бейт Гилель требует количество, которое выглядит как две полные щеки; это тождественно мнению рабби Элиэзера, который говорит: как две полные щеки. Гемара отвечает: Можно сказать, что практическое различие между ними заметно в случае скудной полной щеки, которая не является полным ртом, а немного меньше. Согласно Бейт Гилелю, человек не несет ответственности, если не выпил полную щеку; но согласно рабби Элиэзеру, человек несет ответственность даже за скудный полный рот.

Рав Ошая решительно возражает против такого понимания: Если так, если мера Бейт Гилеля — это одна полная щека, то это случай послаблений Бейт Шаммая и строгостей Бейт Гилеля, поскольку мера в четверть лога больше, чем одна полная щека. Если так, почему этот спор не перечислен в трактате Эдуйот, где перечислены все случаи, когда Бейт Шаммай более снисходителен, чем Бейт Гилель? Он сказал ему: