как и во всех случаях нечистоты, передаваемой трупами, в делах, касающихся общины, Милосердный позволяет нечистым совершать храмовое служение.

Гемара анализирует обоснование двух мнений. Рав Шешет сказал: Откуда я вывожу, чтобы сказать, что нечистота отодвигается в случаях, касающихся общества? Это как было изучено в барайте: Если коэн стоял и приносил мучное приношение омера, и оно стало нечистым у него в руке, коэн, который знал о случившемся, говорит, что оно нечисто, и коэны приносят другое мучное приношение вместо него. А если мучное приношение у него в руке — единственное доступное там, то другие коэны говорят ему: Будь благоразумен и молчи; не говори никому, что оно нечисто.

Во всяком случае, это учит тому, что он говорит, что она нечиста, и священники приносят другую хлебную жертву вместо неё. По-видимому, когда возможно совершить служение в состоянии чистоты, даже в случаях, касающихся общества, предпочтительно поступать именно так, и запрет ритуальной нечистоты не разрешается. Рав Наḥман отверг это доказательство и сказал: Я признаю, что в случае, когда есть остатки приношения, предназначенные для еды, его следует совершать в чистоте везде, где это возможно. Хотя разрешено приносить жертву в состоянии нечистоты, заповедь есть части приношения должна исполняться в состоянии чистоты. Поэтому в случаях, когда части приношения едят, предпочтительно приносить приношение в состоянии чистоты.

Гемара выдвигает возражение против мнения Рава Наḥмана из Тосефты: Если коэн приносил мучное приношение, сопровождающее жертву из быков, баранов или овец, и мучное приношение стало нечистым у него в руке, коэн говорит, что оно нечисто, и коэны приносят другое мучное приношение вместо него. А если мучное приношение у него в руке — единственное доступное там, то другие коэны говорят ему: Будь благоразумен и молчи; не говори никому, что оно нечисто.

Разве это не относится к быкам, баранам и овцам праздника Суккот, которые являются общественными приношениями и не употребляются в пищу? По-видимому, даже в случаях общественных приношений священники стремятся совершать служение в состоянии чистоты, и запрет нечистоты не разрешается, а лишь отодвигается.

Рав Нахман мог бы сказать тебе: Нет, быки, упомянутые в Тосефте, — это не обычные общественные приношения. Скорее, речь идет о быке, приносимом в жертву, когда вся община по неведению впадает в идолопоклонство. Хотя это приношение является общественным, поскольку у него нет определенного установленного времени для принесения, мы ищем вместо него чистое хлебное приношение.
Подобным образом, овны, упомянутые в Тосефте, — это не дополнительные праздничные приношения. Скорее, речь идет об овне Аарона, приносимом в Йом-Киппур. Хотя у него есть определенное установленное время для принесения, поскольку это приношение, приносимое частным лицом, первосвященником, мы ищем вместо него чистое хлебное приношение, так как служение в состоянии ритуальной нечистоты разрешено только для общественных приношений.
Овцы, о которых идет речь, — это не овцы для ежедневных приношений или дополнительных праздничных приношений. Скорее, речь идет об овце, сопровождающей хлебное приношение омера, поскольку в этом случае есть остатки, предназначенные для еды. Поэтому хлебное приношение должно приноситься в состоянии ритуальной чистоты.

Гемара выдвигает дополнительное возражение против мнения Рава Наḥмана: Что касается крови, которая стала нечистой, и коэн окропил ею жертвенник, если он сделал это неумышленно, приношение принимается. Если он окропил кровь умышленно, приношение не принимается. По-видимому, даже в случаях, касающихся общины, совершение храмовой службы в состоянии нечистоты не разрешено. Это возражение отвергается: Когда табарайтабыла преподана, речь шла о приношении частного лица, где запрет нечистоты, безусловно, действует.

Гемара продолжает: Приди и услышь иной довод, основанный на том, что было изложено в барайте. Для чего налобная пластина, которую носил первосвященник, обеспечивает принятие? Она обеспечивает принятие за кровь, за мясо и за тук жертвоприношения, которое стало нечистым в Храме, будь то оно стало нечистым непреднамеренно или стало нечистым преднамеренно, будь то это произошло из-за обстоятельств, не зависящих от него, или было сделано умышленно, будь то это было в рамках индивидуального жертвоприношения или же в рамках общественного жертвоприношения. И если тебе приходит на ум, что нечистота разрешена при случаях, касающихся общины, зачем мне нужна налобная пластина, чтобы обеспечивать принятие? Если запрет нечистоты разрешен, никакое искупление не требуется.

Гемара отвечает, что Рав Наḥман мог бы сказать тебе: Когда барайтаучит, что налобная пластина обеспечивает принятие, речь идет не обо всем перечне случаев, приведенных в барайте; речь идет о личном приношении, принесенном в нечистоте, а не об общественном приношении. Общественное приношение упомянуто лишь в том смысле, что и в том случае нечистота разрешена, хотя и по иной причине. Или, если хочешь, скажи иначе: Даже если ты скажешь, что налобная пластина обеспечивает принятие общественного приношения, это относится только к тем приношениям, которые не имеют установленного времени. Рав Наḥман признает, что в отношении тех общественных приношений, для которых не установлено определенное время принесения, запрет совершать служение в нечистоте остается в силе и требует принятия, обеспечиваемого налобной пластиной.

Гемара выдвигает возражение. Сказано: «И Аарон понесет вину за святыни, которые сыны Израиля посвятят во всех своих священных дарах; и будет это всегда на его челе, чтобы они были благоприятно приняты пред Господом» (Исход 28:38). И за какой грех золотая пластина искупает? Если за грех пиггул, то есть жертвоприношение, ставшее недействительным из-за намерения принести его или съесть после дозволенного времени, об этом уже сказано: «И если будет съедено оно на третий день, это пиггул; не будет принято” (Левит 19:7). Нет принятия жертвоприношения, ставшего пиггул. А если это за грех нотар, мясо жертвоприношения, оставленное после того, как прошло дозволенное время для его употребления, об этом уже сказано: «И если что-либо из мяса его мирной жертвы будет съедено на третий день, не будет принято, и не вменится тому, кто принес его» (Левит 7:18).