пробка в Йом-Кипур? Считается ли она обувью, и потому ее нельзя носить в Йом-Кипур, или нет? Рабби Ицхак бар Нахмани встал на ноги, чтобы засвидетельствовать, и сказал: Я видел, что рабби Йеошуа бен Леви вышел в Йом-Кипур в пробковых сандалиях, и я сказал ему: Каков закон в общественный пост, назначаемый во время засухи, когда обувь также запрещена? Разрешены ли тростниковые сандалии? Он сказал мне: Это не отличается, и такие сандалии разрешены даже в общественный пост. Рабба бар бар Хана сказал: Я видел, как рабби Элазар из Ниневии вышел в пробковых сандалиях в общественный пост, и я сказал ему: Каков закон в Йом-Кипур? Он сказал мне: Это не отличается, и это разрешено. Гемара сообщает: Рав Йехуда вышел в Йом-Кипур в тростниковых сандалиях. Абайе вышел в сандалиях из пальмового волокна. Рава вышел в сандалиях, сплетенных из тростника. Ни одна из этих сандалий не считается обувью. Рабба бар Рав Хуна обернул шарф вокруг ног и вышел.

Рами бар Хама выдвинул возражение: Мы учили, что ампутант может выходить со своей деревянной протезной ногой в Шаббат, поскольку она подобна обуви; таковы слова рабби Меира. Но рабби Йосей запрещает это. И барайта была приведена по этому поводу как дополнение к той мишне: И они согласны, что запрещено выходить в ней в Йом-Кипур. Поскольку это указывает на то, что даже деревянная обувь запрещена, материалы, которые носили вышеупомянутые амораим, также должны быть запрещены. Абая сказал: Там, в случае Йом-Кипура, это запрещено, потому что в протезе есть тряпки. Запрет связан не с обувью, а с удовольствием от удобства, которое запрещено в Йом-Кипур.

Рава сказал ему: А если протез ноги не является одеждой, то есть не является обувью, разве тряпки делают его одеждой? Запрещена только обувь, а не другая одежда. И кроме того, любое иное удовольствие, которое не является удовольствием от ношения обуви, запрещено в Йом-Киппур? В Йом-Киппур предписаны только определенные виды самоограничения; действия, которые прямо не ограничены этими запретами, разрешены. И Рабба бар Рав Гуна обматывал ноги шарфом и выходил, показывая, что удобство, обеспечиваемое тряпками, разрешено в Йом-Киппур. Кроме того, продолжение барайты противоречит вашему объяснению, что запрет обусловлен удобством, которое дают тряпки. Из того факта, что в последней части сказано: Если у протеза ноги есть вместилище, предназначенное для тряпок, он подвержен ритуальной нечистоте, как и все деревянные сосуды, имеющие вместилища, можно заключить, что в первой части речь не идет о протезе ноги, который имеет полое пространство, предназначенное для тряпок. Тем самым позиция Абайе отвергается.

Скорее, Рава сказал: На самом деле, по мнению всех, протез ноги считается обувью, и в отношении Шаббата они спорят вот о чем: Один мудрец, рабби Йосей, полагает, что мы устанавливаем запрет на ношение протеза ноги в Шаббат из опасения, как бы протез не соскользнул и человек не пришел к тому, чтобы нести его на четыре локтя в общественном владении; а один мудрец, рабби Меир, полагает, что мы не устанавливаем такого постановления.

§ Мудрецы учили: Маленьким детям разрешено совершать все запрещенные действия в Йом-Кипур, кроме ношения обуви. Гемара спрашивает: Чем отличается ношение обуви? Это потому, что наблюдатели, которые видят ребенка в обуви, скажут, что взрослые сделали это для него, то есть надели обувь на него, поскольку он не может сделать это сам. Но если причина в этом, то в отношении тех других запретов тоже, таких как омовение и умащение маслом, скажут, что взрослые сделали это для него, и детям следовало бы запретить и эти действия. Гемара объясняет: Что касается омовения и умащения маслом, они могут сказать, что сделали это для него вчера, поскольку нельзя с уверенностью знать, когда ребенка омыли.

Гемара спрашивает: Если так, можно было бы сказать это и в отношении обуви. Они могли бы сказать, что сделали это для него вчера. Гемара отвечает: В случае с обувью это невозможно — сказать, что взрослый сделал это для него вчера, поскольку ребенок не стал бы носить обувь ночью. Как сказал Шмуэль: Тот, кто хочет вкусить вкус смерти, пусть наденет обувь и ляжет спать.

Гемара спрашивает: Но мишна учит, что им разрешено носить обувь изначально. Если так, взрослому разрешено совершать эти действия для ребенка даже в Йом-Кипур, и наблюдатель не подумает, что взрослый сделал что-то неправильное. Скорее, мишну следует объяснить так: Мудрецы постановили не совершать те действия, которые не необходимы для роста ребенка, но Мудрецы не постановили не совершать те действия, которые необходимы для роста ребенка. Как сказал Абайе: Моя мать сказала мне: Для роста ребенка нужны горячая вода и масло для умащения. Когда он немного подрастает, он должен есть яйцо с кутаḥой, маринованным соусом, приготовленным с молоком. Когда он подрастает еще немного, у него должны быть сосуды, чтобы разбивать, так как ему понравится их разбивать. Это подобно Раббе, который покупал своим детям треснувшие керамические сосуды, и они разбивали их ради своего удовольствия.

§ Мы учили в мишне, что, согласно рабби Элиэзеру, царь и невеста могут умывать лицо в Йом-Кипур. Гемара спрашивает: Кто является таннаем мишны? Гемара отвечает: Это мнение рабби Хананьи бен Терадьона, как было изучено в барайте: Царь и невеста не могут умывать лицо в Йом-Кипур. Рабби Хананья бен Терадьон говорит от имени рабби Элиэзера: Царь и невеста могут умывать лицо. Мудрецы сказали: Роженица не может носить обувь в Йом-Кипур. Рабби Хананья бен Терадьон говорит от имени рабби Элиэзера: Роженица может носить обувь.

Гемара спрашивает: Согласно мнению рабби Элиэзера, какова причина, по которой царь может умывать лицо? Потому что написано: «Глаза твои увидят царя в его красоте» (Исаия 33:17). Царь должен всегда выглядеть величественно перед своим народом. Какова причина, по которой невеста может умывать лицо? Чтобы она не казалась отталкивающей для своего мужа. Поскольку это лишь начало их брака, муж может почувствовать отвращение, увидев её иначе. Рав сказал рабби Хийе: До какого времени после свадьбы женщина считается невестой? Он сказал ему: Как было изучено в барайте: Если она становится скорбящей, мы не препятствуем невесте пользоваться благовониями в течение всех первых тридцати дней её брака. Это показывает, что в первые тридцать дней её внешний вид наиболее важен.

Новая мать может носить обувь. В чем причина этого? Из-за холода есть опасение, что она заболеет, так как ослаблена после родов.

Шмуэль сказал: Если человек обеспокоен тем, что идет босиком в Йом-Кипур из-за опасности скорпионов, ему разрешено носить обувь, поскольку человек не обязан подвергать себя опасности.

§ Мы учили в мишне: в Йом-Кипур тот, кто ест пищу в объёме крупного финика, несёт ответственность. Рав Паппа спросил: