English
Français
עברית
Español
Português
Русский
מְפַכִּין עֲתִידִין לִהְיוֹת יוֹצְאִין מִתַּחַת מִפְתַּן הַבַּיִת. מִכָּאן וְאֵילָךְ הָיָה מִתְגַּבֵּר וְעוֹלֶה עַד שֶׁמַּגִּיעַ לְפֶתַח בֵּית דָּוִד, כֵּיוָן שֶׁמַּגִּיעַ לְפֶתַח בֵּית דָּוִד נַעֲשֶׂה כְּנַחַל שׁוֹטֵף שֶׁבּוֹ רוֹחֲצִין זָבִין וְזָבוֹת נִדּוֹת וְיוֹלְדוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיֶה מָקוֹר נִפְתָּח לְבֵית דָּוִד וּלְיוֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלִָם לְחַטַּאת וּלְנִדָּה״.
в будущем, забьет из-под порога Храма. С этого момента и далее, источник будет усиливаться и подниматься, пока не достигнет входа в дом Давида, то есть его гробницы, которая находится вне Иерусалима. Когда он достигнет входа в дом Давида, он станет текущей рекой, в которой zavim и zavot, менструирующие женщины и женщины после родов будут омываться для очищения. Как сказано: «В тот день откроется источник для дома Давида и для жителей Иерусалима — для очищения и окропления» (Захария 13:1).
אָמַר רַב יוֹסֵף: מִכָּאן רֶמֶז לְנִדָּה שֶׁצְּרִיכָה לֵישֵׁב עַד צַוָּארָהּ בַּמַּיִם. וְלֵית הִילְכְתָא כְּווֹתֵיהּ.
Рав Йосеф сказал: Отсюда есть намек на то, что менструирующая женщина должна иметь возможность сидеть в воде по шею, то есть что это подходящая глубина для вод ритуального омовения, чтобы очищать. Гемара комментирует: Но галаха не соответствует его мнению. Напротив, глубина воды не имеет значения. Пока вода может покрыть все тело взрослого человека, ритуальное омовение кошерно.
(תִּינַח יוֹם הַכִּפּוּרִים דְּלֵיכָּא מִנְעָל,) שַׁבָּת דְּאִיכָּא מִנְעָל, מַאי? אֲמַר נְחֶמְיָה חַתְנֵיהּ דְּבֵי נְשִׂיאָה: אֲנָא חֲזֵיתֵיהּ לְרַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי דִּמְטוֹ עוּרְקוּמָא דְמַיָּא, וְעַבְרוּהּ דֶּרֶךְ מַלְבּוּשׁ.
§ Гемара рассматривает допустимость перехода через воду ради исполнения заповеди: Хорошо понятно, что в Йом-Кипур это разрешено, потому что нет обуви, и нет проблемы проходить по воде босиком. Однако в Шаббат, когда обувь есть, какова галаха? Разрешено ли переходить воду в обуви? Нет ли опасения, что его обувь может соскользнуть и он поднимет её, тем самым нарушив запрет на переноску? Нехемья, зять Наси, сказал: Я видел, как рабби Ами и рабби Аси подошли к водоёму, который им нужно было перейти в Шаббат, и они перешли его в своей обуви, не снимая её предварительно.
תִּינַח מִנְעָל, סַנְדָּל מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? אָמַר רַב רִיחוּמִי: אֲנָא חֲזֵיתֵיהּ לְרָבִינָא דְּעָבַר דֶּרֶךְ מַלְבּוּשׁ. רַב אָשֵׁי אָמַר: סַנְדָּל לְכַתְּחִלָּה לָא.
Гемара спрашивает: Хорошо понятно, что обувь разрешена, поскольку её можно крепко завязать, но что можно сказать о сандалиях? Поскольку они не сидят плотно на ноге, они могут соскользнуть в воде. Рав Риḥуми сказал: Я видел, как Равина переходил реку, будучи в сандалиях на ногах. Рав Аши сказал: Если он в сандалиях, ему не следует переходить воду ab initio, чтобы сандалия не упала с его ноги и он не нарушил запрет переноса в Шаббат, подняв её.
רֵישׁ גָּלוּתָא אִיקְּלַע לְהַגְרוֹנְיָא לְבֵי רַב נָתָן, רַפְרָם וְכוּלְּהוּ רַבָּנַן אֲתוֹ לְפִירְקָא, רָבִינָא לָא אֲתָא. לִמְחַר, בָּעֵי רַפְרָם לְאַפּוֹקֵי לְרָבִינָא מִדַּעְתֵּיהּ דְּרֵישׁ גָּלוּתָא, אֲמַר לֵיהּ מַאי טַעְמָא לָא אֲתָא מָר לְפִירְקָא? אֲמַר לֵיהּ: הֲוָה כָּאֵיב לִי כַּרְעַאי. אִיבְּעִי לָךְ לְמֵיסַם מְסָאנֵי. גַּבָּא דְכַרְעָא הֲוָה.
В связи с этим Гемара сообщает: Экзиларх пришёл прочитать урок в доме учения Рава Натана в Хагронье. Рафрам и все мудрецы пришли на урок, но Равина не пришёл. На следующий день, когда он пришёл, Рафрам хотел удалить всякий гнев на Равину из мыслей Экзиларха, за то, что тот пропустил урок. Поэтому Рафрам спросил Равину: Какова причина того, что господин не пришёл на урок? Он сказал ему: У меня болела нога. Он сказал ему: Тебе следовало надеть обувь. Равина ответил ему: Болела задняя часть стопы, поэтому носить обувь мне было бы трудно.
אִיבְּעִי לָךְ לְמִרְמֵא סַנְדָּלָא. אֲמַר לֵיהּ: עוּרְקְמָא דְמַיָּא הֲוָה בְּאוֹרְחָא. אִיבְּעִי לָךְ לְמֶעְבְּרֵיהּ דֶּרֶךְ מַלְבּוּשׁ. אֲמַר לֵיהּ: לָא סָבַר לַהּ מָר לְהָא דְּאָמַר רַב אָשֵׁי: סַנְדָּל לְכַתְּחִלָּה לָא?!
Рафрам сказал Равине: Тебе следовало надеть сандалии, которые оставляют пятку открытой. Он сказал ему: По дороге была лужа воды, которую мне пришлось бы перейти. Он сказал ему: Тебе следовало перейти её в сандалиях. Он сказал ему: Разве господин не придерживается того, что сказал Рав Аши: не следует надевать сандалии при переходе через реку в Шаббат, изначально? Из этого разговора экзиларх понял, что Равина не имел в виду никакого неуважения, не придя на лекцию.
תָּנֵי יְהוּדָה בַּר גְּרוֹגְרוֹת: אָסוּר לֵישֵׁב עַל גַּבֵּי טִינָא בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: וּבְטִינָא מְטַפַּחַת. אָמַר אַבָּיֵי: וּבְטוֹפֵחַ עַל מְנָת לְהַטְפִּיחַ. אָמַר רַב יְהוּדָה: מוּתָּר לְהִצְטַנֵּן בְּפֵירוֹת. רַב יְהוּדָה מִצְטַנֵּן בְּקָרָא.
§ Гемара продолжает обсуждать законы Йом-Киппура: Йехуда бар Герогарот учил: запрещено сидеть на влажной глине в Йом-Киппур. Рабби Йеѓошуа бен Леви сказал: Этот запрет действует только тогда, когда глина совсем мокрая, так что ее влажность ощущается при прикосновении. Абайе сказал в пояснение: Она должна быть настолько мокрой, чтобы намочить что-то еще. Рав Йеѓуда сказал: Разрешено охлаждаться фруктами в Йом-Киппур, и это не считается омовением. Подобным образом, когда Рав Йеѓуда страдал от жары в Йом-Киппур, он охлаждался, прикладывая к себе тыкву.
רַבָּה מִצְטַנֵּן בְּיָנוֹקָא, רָבָא מִצְטַנֵּן בְּכָסָא דְכַסְפָּא. אָמַר רַב פָּפָּא: כָּסָא דְכַסְפָּא, מָלֵא — אָסוּר, חָסֵר — שְׁרֵי. דְּפַחְרָא — אִידֵּי וְאִידֵּי אָסוּר, מִשּׁוּם דְּמִישְׁחָל שָׁחֵיל. רַב אָמַר: כָּסָא דְכַסְפָּא, חָסֵר — נָמֵי אָסוּר, מִשּׁוּם דְּמִזְדָרֵיב.
Рабба охлаждался, кладя младенца [yanuka] рядом с собой, потому что тело младенца холодное. Рава охлаждался серебряным кубком. Рав Паппа сказал: Если серебряный кубок полный, это запрещено; однако, если он не полный, это разрешено. Что касается керамической чаши, то и это, и то запрещено, поскольку вода просачивается через чашу, вызывая нарушение запрета на омовение. Рав Аши сказал: Серебряный кубок, который не полон, тоже запрещён, потому что он может выскользнуть [mizderiv] из его руки и пролиться.
זְעֵירָא בַּר חָמָא אוּשְׁפִּיזְכָנֵיהּ דְּרַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי וּדְכוּלְּהוּ רַבָּנַן דְּקֵיסָרִי הֲוָה. אֲמַר לֵיהּ לְרַב יוֹסֵף בְּרֵיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: בַּר אַרְיָא! תָּא אֵימָא לָךְ מִילְּתָא מְעַלַּיְתָא דַּהֲוָה עָבֵיד אֲבוּךְ: מִטְפַּחַת הָיָה לוֹ בְּעֶרֶב יוֹם הַכִּפּוּרִים, וְשׁוֹרֶה אוֹתָהּ בְּמַיִם, וְעוֹשֶׂה אוֹתָהּ כְּמִין כֵּלִים נְגוּבִין, וּלְמָחָר מְקַנֵּחַ בָּהּ פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו. עֶרֶב תִּשְׁעָה בְּאָב, שׁוֹרֶה אוֹתָהּ בְּמַיִם, וּלְמָחָר מַעֲבִירָהּ עַל גַּבֵּי עֵינָיו.
Зеира бар Хама, хозяин дома, где останавливались рабби Ами, и рабби Аси, и рабби Йеошуа бен Леви, и все мудрецы Кесарии, сказал Раву Йосефу, сыну рабби Йеошуа бен Леви: Львиный сын, подойди, я расскажу тебе об удивительном обычае, который соблюдал твой отец. У него была ткань, которую он готовил накануне Йом-Киппура, замачивая ее в воде и выжимая, так что она становилась почти как сухая ткань. А на следующий день он вытирал ею лицо, руки и ноги. Накануне Девятого ава, когда запрет на омовение установлен раввинистическим законом, а не законом Torah, он замачивал ткань в воде и на следующий день проводил ею по глазам.
וְכֵן כִּי אֲתָא רַבָּה בַּר מָרִי, אָמַר: בְּעֶרֶב תִּשְׁעָה בְּאָב מְבִיאִין לוֹ מִטְפַּחַת וְשׁוֹרֶה אוֹתָהּ בְּמַיִם וּמַנִּיחָהּ תַּחַת מְרַאֲשׁוֹתָיו, וּלְמָחָר, מְקַנֵּחַ פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו. בְּעֶרֶב יוֹם הַכִּפּוּרִים מְבִיאִין לוֹ מִטְפַּחַת וְשׁוֹרֶה אוֹתָהּ בְּמַיִם, וְעוֹשֶׂה אוֹתָהּ כְּמִין כֵּלִים נְגוּבִין, וּלְמָחָר מַעֲבִירָהּ עַל גַּבֵּי עֵינָיו. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יַעֲקֹב לְרַבִּי יִרְמְיָה בַּר תַּחְלִיפָא: אִיפְּכָא אֲמַרְתְּ לַן, וְאוֹתֵיבְנָךְ סְחִיטָה.
Подобным образом, когда Рабба бар Мари пришел из Эрец-Исраэль, он сказал: Накануне Девятого ава человеку приносят ткань, и он может намочить ее в воде и положить себе под голову. На следующий день, когда в ней остается лишь немного влаги, он может вытереть ею лицо, руки и ноги. Накануне Йом-Киппура человеку приносят ткань, и он может намочить ее в воде и выжать, чтобы сделать ее как сухую ткань. На следующий день он может провести ею по глазам. Рабби Яаков сказал рабби Ирмее бар Тахлифе: Ты сказал нам наоборот. То, что ты рассказал нам о Йом-Киппуре, на самом деле относится к Девятому ава, и мы возразили тебе относительно запрета выжимания, поскольку в Йом-Киппур действует тот же запрет выжимания, что и в Шаббат.
אָמַר רַב מְנַשְּׁיָא בַּר תַּחְלִיפָא אָמַר רַב עַמְרָם אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: שָׁאֲלוּ אֶת רַבִּי אֶלְעָזָר: זָקֵן וְיוֹשֵׁב בִּישִׁיבָה, צָרִיךְ לִיטּוֹל רְשׁוּת לְהַתִּיר בְּכוֹרוֹת, אוֹ אֵינוֹ צָרִיךְ?
§ Рав Менашья бар Тахалифа сказал, что Рав Амрам сказал, что Рабба бар бар Хана сказал: Они спросили рабби Элазара бен Педата: Должен ли старец, который сидит и изучает Тору в ешиве, получить разрешение от Наси, чтобы разрешать ему выносить решение, что первородные животные разрешены, как и другие, которым нужно получить разрешение от Наси, чтобы объявлять первородных животных разрешенными, или нет? Первородное животное нельзя есть, пока у него не появится порок. Знание того, какие пороки являются постоянными и позволяют есть животное, а какие временными, является специальным знанием.
מַאי קָא מִיבְּעֵי לְהוּ? הָכִי קָא מִיבְּעֵי לְהוּ, כִּי הָא דְּאָמַר רַב אִידִי בַּר אָבִין: דָּבָר זֶה הִנִּיחוּ לָהֶם לְבֵי נְשִׂיאָה כְּדֵי לְהִתְגַּדֵּר בּוֹ: צָרִיךְ לִיטּוֹל רְשׁוּת; אוֹ דִילְמָא, כֵּיוָן דְּזָקֵן וְיוֹשֵׁב בִּישִׁיבָה, אֵין צָרִיךְ. עָמַד רַבִּי צָדוֹק בֶּן חָקוֹלָא עַל רַגְלָיו, וְאָמַר: אֲנִי רָאִיתִי אֶת רַבִּי יוֹסֵי בֶּן זִימְרָא, שֶׁזָּקֵן וְיוֹשֵׁב בִּישִׁיבָה הָיָה, וְעָמַד בְּמַעֲלָה מִזְּקֵנוֹ שֶׁל זֶה, וְנָטַל רְשׁוּת לְהַתִּיר בְּכוֹרוֹת.
Гемара спрашивает: Что именно они спрашивают? В чем основание этого вопроса? Гемара объясняет: Вот что они спрашивают, подобно этому высказыванию Рава Иди бар Авина, который сказал: Это установление, полномочие Наси давать разрешение, было дано дому Наси, чтобы возвысить его статус. Поэтому нужно ли получать разрешение, поскольку сама просьба оказывает почет Наси? Или, возможно, поскольку данный человек — старец, который сидит и изучает Torah в ешиве, в этом нет необходимости. Рав Цадок бен Халука встал на ноги и сказал: Я видел рабби Йосея бен Зимру, который был старцем, сидевшим в ешиве, и который предстал перед дедом этого нынешнего Наси, прося разрешения у него разрешать первородных животных.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אַבָּא: לֹא כָּךְ הָיָה מַעֲשֶׂה, אֶלָּא כָּךְ הָיָה מַעֲשֶׂה: רַבִּי יוֹסֵי בֶּן זִימְרָא כֹּהֵן הָיָה, וְהָכִי קָא מִיבַּעְיָא לֵיהּ: הֲלָכָה כְּרַבִּי מֵאִיר, דְּאָמַר: הֶחָשׁוּד בְּדָבָר — לֹא דָּנוֹ, וְלֹא מְעִידוֹ. אוֹ דִילְמָא הֲלָכָה כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, דְּאָמַר: נֶאֱמָן הוּא עַל שֶׁל חֲבֵירוֹ וְאֵינוֹ נֶאֱמָן עַל שֶׁל עַצְמוֹ. וּפְשַׁט לֵיהּ: הֲלָכָה כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל.
Рабби Абба сказал ему: То, как ты это описал, не так произошло это событие. Напротив, вот как было дело: Рабби Йосей бен Зимра был священником, и он поставил следующий вопрос: Соответствует ли галаха мнению Рабби Меира, который сказал: Тот, кто находится под подозрением в определённой сфере, не может судить о ней и не может свидетельствовать о ней? Священники подозреваются в нанесении увечий первородным животным, потому что после разрушения Храма даже священники не могут получать пользу от первородного животного, пока у него не появится порок. Вопрос был не в получении разрешения от Наси, а вопросом галахи. Подозреваются ли также священники, которые являются знатоками Torah, в нанесении увечий? Или, возможно, галаха соответствует мнению Раббана Шимона бен Гамлиэля, который сказал: Тот, кто находится под подозрением, заслуживает доверия в отношении своего ближнего, но не заслуживает доверия в отношении самого себя. Он разрешил этот вопрос для него: Галаха соответствует мнению Раббана Шимона бен Гамлиэля.
וְתוּ קָא מִבַּעְיָא לְהוּ: מַהוּ לָצֵאת בְּסַנְדָּל שֶׁל
§ Они поставили перед ними ещё одну дилемму, те же упомянутые мудрецы: Какова галаха относительно выхода в сандалиях, сделанных из
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria