Это можно объяснить так: «Если ты будешь притеснять» моих дочерей, воздерживаясь от супружеских отношений, «и если ты возьмешь» других жен, заставляя их страдать от дополнительных соперниц. Гемара возражает: А скажи, что это выражение и то выражение оба относятся к взятию соперниц в жены. Гемара отвергает это: Разве написано: Если возьмешь? Написано: «И если ты возьмешь». Следовательно, эти положения должны относиться к двум различным видам притеснения.

Гемара продолжает возражать: А скажи, что это выражение и то выражение относятся к взятию соперничающих жен. Одно выражение относится к нынешним соперницам его жен. «Если будешь притеснять» означает, что Яаков не должен повышать статус двух служанок, Билѓи и Зилпы, до статуса жены, что сделало бы их соверницами дочерей Лавана. А одно выражение относится к соперницам, которые могут прийти к нему из мира вообще, и это было бы подобно по смыслу «если возьмешь». Гемара отвергает это: Разве написано: Если возьмешь и если будешь притеснять? Логично сначала сказать более строгое предостережение, а затем менее строгое. Но согласно этому предложенному прочтению, где «возьмешь» относится к соперницам из внешнего мира, а «будешь притеснять» — к повышению статуса служанок, текст сначала упомянул бы менее болезненное притеснение — повышение статуса служанок, — а затем продолжил бы предостережением о взятии новых соперничающих жен, тогда как написано: «если будешь притеснять и если возьмешь».

Рав Паппа сказал Абае: Но сами супружеские отношения называются страданием, как сказано: «И увидел её Шхем, сын Хамора, хиввеянина, князя той земли; и взял её, и лёг с нею и унизил её» (Берешит 34:2). Если так, как можно сказать, что страдание заключается в воздержании от супружеских отношений? Он сказал ему: Там Шхем причинил ей страдание иными отношениями, то есть лёг с ней противоестественным образом. Такой вид отношений, безусловно, является страданием.

§ Гемара разъясняет некоторые из запретов, относящихся к Йом-Киппуру. Мудрецы учили: запрещено омывать часть тела так же, как запрещено омывать всё тело. Но если человек испачкался грязью или экскрементами, он может омыться обычным для себя образом, и ему не следует беспокоиться о нарушении, поскольку его цель — не удовольствие. Подобным образом, запрещено умащать маслом часть тела так же, как запрещено умащать маслом всё тело. Но если человек был болен и ему нужно было умащать тело маслом в лечебных целях, или если у него были струпья на голове, которые причиняли бы боль, если бы он не умащал себя маслом, он может умащать себя маслом обычным для себя образом, и ему не следует беспокоиться о нарушении.

В школе Менаше учили, что Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Женщина может ополоснуть одну руку водой, чтобы не прикасаться к пище до того, как утром омоет руки, и дать хлеб своему ребенку, и ей не следует беспокоиться о нарушении запрета на омовение в Йом-Кипур.

Говорили о Шаммае Старце, что он не хотел кормить своих детей одной рукой, чтобы не пришлось её омывать. Из-за этого дети не ели в течение всего Йом-Киппура. Из заботы о здоровье и страданиях его детей постановили, что он должен кормить их двумя руками, тем самым вынуждая его омыть обе руки. Какова причина того, что также в общем сказали, что человек должен омывать руки перед тем, как прикасаться к пище? Абайе сказал: Из-за злого духа по имени Шивта, который пребывает на руках, не омытых утром.

§ Мудрецы учили: Тот, кто идет приветствовать своего отца или своего учителя, или приветствовать того, кто превосходит его в мудрости, и должен перейти реку по дороге, может перейти воду так, что вода будет ему по шею, и ему не нужно опасаться, что он нарушает запрет на омовение в Йом-Кипур.

Перед ними была поставлена дилемма, то есть ученики, обсуждавшие этот вопрос: Каков закон относительно того, может ли учитель пойти навестить своего ученика? Может ли он войти в воду, чтобы обучать своего ученика? Гемара пытается привести доказательство: Приди и услышь из того, что сказал Рав Ицхак бар бар Хана: Я видел Зеири, который шел через реку по пути к Раву Хийе бар Аши, своему ученику. Рав Аши сказал: Это было не так. Напротив, в том случае именно ученик Рав Хийя бар Аши пошел к Зеири, своему учителю. Поэтому этот случай не отвечает на вопрос.

Рава разрешил тем, кто жил на правой стороне Евфрата, проходить через воду, чтобы охранять плоды на своих полях в Йом-Кипур. Абайе сказал Раве: Была изучена барайта, подтверждающая твое мнение. Мы учили: Сторожа плодов могут переходить реку так, что вода доходит им до шеи, и они не должны опасаться, что нарушают запрет на омовение в Йом-Кипур.

Рав Йосеф разрешил людям деревни Бей Тарбу перейти по воде, чтобы прийти на лекцию, которую он читал в Йом-Кипур. Однако он не разрешил им возвращаться домой через воду. Абайе сказал ему: Если так, ты препятствуешь им приходить в будущем. Они не придут на лекцию, зная, что им будет запрещено возвращаться домой. Некоторые говорят, что случай произошёл иначе: Рав Йосеф разрешил им прийти и разрешил им уйти обратно через воду. Абайе сказал ему: Допустим, ты позволяешь им прийти, это понятно. Но какова причина, по которой ты позволяешь им уйти обратно? Он сказал ему: Чтобы не препятствовать им приходить в будущем.

Сказано: Рав Йехуда и Рав Шмуэль бар Рав Йехуда стояли на берегу реки Паппа возле переправы Хацдад, а Рами бар Паппа стоял на другой стороне реки. Он повысил голос, обращаясь к ним, и спросил: Каково постановление относительно того, чтобы перейти реку и подойти к вам, чтобы спросить галаху? Рав Йехуда сказал ему: Это то, что Рав и Шмуэль оба говорят: человек может перейти по воде, при условии, что он не убирает руку из-под полы своего плаща. Нельзя поднимать полы плаща на плечи, чтобы они оставались сухими, поскольку такая форма ношения делает человека обязанным принести жертву за грех. Напротив, следует идти обычным образом и намочить одежду в воде. Некоторые говорят, что событие произошло не так. Напротив, Рав Шмуэль бар Рав Йехуда сказал ему: Мы учили в барайте: можно перейти, при условии, что он не убирает руку от полы своего плаща.

Рав Йосеф решительно возражает против этого: А в будний день разве разрешено ходить в такой глубокой воде, что существует опасность утонуть? Но разве не написано о реке, которая в будущем выйдет из Святая святых: «Он отмерил тысячу локтей и провел меня через воду; вода была по щиколотку» (Иезекииль 47:3); отсюда выводится, что разрешено проходить через воду, доходящую до щиколоток.

Рав Йосеф продолжает объяснять стих: «И снова он отмерил тысячу и провёл меня через воду; вода была по колено» (Иезекииль 47:4); отсюда выводится, что человеку разрешено проходить через воду, доходящую до колен. «Он отмерил тысячу и провёл меня через воду до пояса» (Иезекииль 47:4); отсюда выводится, что человеку разрешено проходить через воду, доходящую до пояса. Начиная с этого момента далее: «И он отмерил тысячу — поток, через который я не мог перейти» (Иезекииль 47:5). Из этого следует, что никогда не разрешается проходить через воду выше пояса, потому что это опасно.

Абая сказал: Это не доказательство, потому что река с быстро текущей водой отличается. Если вода выше пояса человека, он может утонуть. Однако разрешено переходить стоячую воду, даже если она глубже этого.

§ По поводу реки, которая будет течь в будущем, Гемара объясняет дополнительные стихи у Иезекииля. Можно было бы подумать, что Иезекииль смог бы переплыть реку вплавь. В стихе сказано: “Ибо воды поднялись, воды saḥu” (Иезекииль 47:5). Что означает “воды saḥu”? Это вода, которую можно пересечь только на лодке [shiyuta], поскольку плавание на судне [shayta] иногда называется плаванием [sayḥa]. Можно было бы подумать, что Иезекииль мог бы переправиться на маленькой лодке [burni]. Поэтому в стихе сказано: “Никакая галера с вёслами не пройдёт” (Исаия 33:21). Можно было бы подумать, что он мог бы пройти на большом судне. Поэтому в стихе сказано: “И даже рыболовное судно [tzi adir] не сможет пересечь её” (Исаия 33:21). Гемара спрашивает: Откуда можно заключить, что слова tzi adir означают рыболовное судно? Гемара объясняет: Вот как Рав Йосеф перевёл этот стих: Рыболовное судно [sfinat tzayyadin] не пойдёт по ней, и большой корабль не пересечёт её.

Гемара продолжает обсуждение реки, которая в будущем выйдет из Святая Святых. Рабби Йеѓуда бен Пази сказал: Даже Ангел Смерти не имеет права пройти через неё на другую сторону этой реки, и доказательство этому — в стихе, как написано здесь: «Ни одна галера с вёслами [ani shayt] не может пройти» и как было написано там: «И отвечал Сатан Господу и сказал: От хождения [mishut] по земле и от прохождения по ней» (Иов 1:7). Даже Сатан, который также является Ангелом Смерти, не может пересечь эту реку.

Гемара приводит другие мидраши о реке, которая будет течь из Святая святых. Рабби Пинехас сказал от имени Рава Хуны из Циппори: Источник, выходящий изнутри Святая святых, сначала очень узок и похож по ширине на усики саранчи. Когда он достигает входа в Святилище, он становится толщиной с нить основы; когда он достигает Притвора Святилища, он становится толщиной с нить утка, которая шире нити основы. Когда он достигает входа во двор Храма, он становится как горлышко маленького кувшина. Это то, чему мы учили в мишне: Рав Элиэзер бен Яаков говорит: Вода,