English
Français
עברית
Español
Português
Русский
שָׁם מוֹשַׁב סֵמֶל הַקִּנְאָה הַמַּקְנֶה״, ״וַיָּבֵא אוֹתִי אֶל חֲצַר בֵּית ה׳ הַפְּנִימִית וְהִנֵּה פֶתַח הֵיכַל ה׳ בֵּין הָאוּלָם וּבֵין הַמִּזְבֵּחַ כְּעֶשְׂרִים וַחֲמִשָּׁה אִישׁ אֲחוֹרֵיהֶם אֶל הֵיכַל ה׳ וּפְנֵיהֶם קֵדְמָה וְהֵמָּה מִשְׁתַּחֲוִים קֵדְמָה לַשָּׁמֶשׁ״. מִמַּשְׁמַע שֶׁנֶּאֱמַר ״וּפְנֵיהֶם קֵדְמָה״, אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁאֲחוֹרֵיהֶם אֶל הֵיכַל ה׳? אֶלָּא, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״אֲחוֹרֵיהֶם אֶל הֵיכַל ה׳ — מְלַמֵּד שֶׁהָיוּ פּוֹרְעִין עַצְמָן וְהָיוּ מַתְרִיזִין כְּלַפֵּי מַטָּה.
там было седалище идола ревности, вызывающего ревность” (Иезекииль 8:3). “И привел он меня во внутренний двор Дома Господа, и вот, у входа в Притвор Святилища Бога, между притвором и жертвенником, было около двадцати пяти человек, спинами своими к Храму Господа, а лицами своими к востоку, и они поклонялись солнцу на восток” (Иезекииль 8:16). Гемара объясняет: Из того, что сказано: “а лицами своими к востоку”, разве не ясно, что их спины были обращены к Святилищу, которое находится на западе? Скорее, что означает сказанное, когда стих говорит: “спинами своими к Храму Господа”? Это учит, что они обнажались и испражнялись вниз, по направлению к Божественному Присутствию. Стих использовал эвфемизм, чтобы избежать грубого языка.
אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמִיכָאֵל: מִיכָאֵל! סָרְחָה אוּמָּתֶךָ. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, דַּיִּי לַטּוֹבִים שֶׁבָּהֶם! אָמַר לוֹ: אֲנִי שׂוֹרֵף אוֹתָם וְלַטּוֹבִים שֶׁבָּהֶם, מִיָּד: ״וַיֹּאמֶר (לָאִישׁ) לְבוּשׁ הַבַּדִּים וַיֹּאמֶר בּוֹא אֶל בֵּינוֹת לַגַּלְגַּל אֶל תַּחַת לַכְּרוּב וּמַלֵּא חׇפְנֶיךָ גַחֲלֵי אֵשׁ מִבֵּינוֹת לַכְּרוּבִים וּזְרוֹק עַל הָעִיר וַיָּבֹא לְעֵינָי״. מִיָּד: ״וַיִּשְׁלַח הַכְּרוּב אֶת יָדוֹ מִבֵּינוֹת לַכְּרוּבִים אֶל הָאֵשׁ אֲשֶׁר בֵּינוֹת הַכְּרוּבִים וַיִּשָּׂא וַיִּתֵּן אֶל חׇפְנֵי לְבוּשׁ הַבַּדִּים וַיִּקַּח וַיֵּצֵא״.
Святой, благословен Он, сказал Михаилу, ангелу-служителю еврейского народа: Михаил, твой народ согрешил (см. Даниил 10:21). Он ответил: Владыка мира, пусть будет достаточно добра людей среди них, чтобы спасти их от уничтожения. Он сказал ему: Я сожгу их и добрых среди них, потому что добрые не обличают нечестивых. Немедленно Бог сказал Гавриилу: «Он сказал человеку, одетому в лен, и сказал: Войди между колесами и под херувимом, и наполни руки свои углями огня из среды херувимов, и рассыпь их над городом; и он пришел перед моими глазами» (Иезекииль 10:2). Немедленно: «И херувим простер руку свою из среды херувимов к огню, который был между херувимами, и взял, и положил в руки того, кто был одет в лен; он взял и вышел» (Иезекииль 10:7).
אָמַר רַב חָנָא בַּר בִּיזְנָא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן חֲסִידָא: אִילְמָלֵא לֹא נִצְטַנְּנוּ גֶּחָלִים מִיָּדוֹ שֶׁל כְּרוּב לְיָדוֹ שֶׁל גַּבְרִיאֵל — לֹא נִשְׁתַּיְּירוּ מִשּׂוֹנְאֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל שָׂרִיד וּפָלִיט.
Рав Хана бар Бизна сказал, что рабби Шимон Хасида сказал: Если бы не то, что угли остыли, когда их передавали из руки херувима в руку Гавриила, вместо того чтобы Гавриил взял угли прямо сам, как ему было велено, не уцелел бы ни остаток, ни беглец из врагов еврейского народа, эвфемизм, обозначающий сам еврейский народ, не выжил бы. Остывание углей ограничило наказание.
וּכְתִיב: ״וְהִנֵּה הָאִישׁ לְבוּשׁ הַבַּדִּים אֲשֶׁר הַקֶּסֶת בְּמׇתְנָיו מֵשִׁיב דָּבָר לֵאמֹר עָשִׂיתִי כַּאֲשֶׁר צִוִּיתָנִי״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בְּאוֹתָהּ שָׁעָה הוֹצִיאוּ לְגַבְרִיאֵל מֵאֲחוֹרֵי הַפַּרְגּוֹד, וּמַחְיוּהוּ שִׁיתִּין פּוּלְסֵי דְנוּרָא. אֲמַרוּ לֵיהּ: אִי לָא עֲבַדְתְּ — לָא עֲבַדְתְּ, אִי עֲבַדְתְּ — אַמַּאי לָא עֲבַדְתְּ כִּדְפַקְּדוּךְ? וְעוֹד: דַּעֲבַדְתְּ, לֵית לָךְ אֵין מְשִׁיבִין עַל הַקַּלְקָלָה?
Гемара продолжает. И написано: «И вот человек, одетый в льняные одежды, с письменным прибором у бедра, доложил, сказав: Я сделал, как Ты повелел мне» (Иезекииль 9:11). Рабби Йоханан сказал: В тот момент Гавриила изгнали из-за завесы [pargod], где пребывают внутренние ангелы, и нанесли ему шестьдесят ударов [pulsei] огня. Ему сказали: Если ты этого не сделал, значит, не сделал; а если сделал, почему не сделал так, как тебе было велено, а уклонился от того, что тебе было поручено сделать? Более того, после того как ты уже это сделал, разве ты не знаешь принципа: Не следует передавать сообщение о разрушении? Если кого-то посылают с миссией разрушения, он не должен подробно сообщать о ее успехе, а лишь намекнуть на это.
אַיְיתוּהּ לְדוּבִּיאֵל שָׂרָא דְפָרְסָאֵי וְאוֹקְמוּהּ בַּחֲרִיקֵיהּ, וְשַׁמֵּשׁ עֶשְׂרִים וְאֶחָד יוֹם. הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וְשַׂר מַלְכוּת פָּרַס עוֹמֵד לְנֶגְדִּי עֶשְׂרִים וְאֶחָד יוֹם וְהִנֵּה מִיכָאֵל אַחַד הַשָּׂרִים הָרִאשׁוֹנִים בָּא לְעׇזְרֵנִי וַאֲנִי נוֹתַרְתִּי שָׁם אֵצֶל מַלְכֵי פָרָס״, יְהַבוּ לֵיהּ עֶשְׂרִין וְחַד מַלְכֵי וּפַרְווֹתָא דְּמַשְׁהִיג.
Тогда привели Дубиэля, служебного ангела персов, и поставили его на место [baḥarikei] Гавриила, и он служил двадцать один день. Как написано: «Но князь царства Персидского противостоял мне двадцать один день; но вот, Михаил, один из первых князей, пришёл помочь мне, и я остался там при царях Персии» (Даниил 10:13). Соответственно этим двадцати одному дню, дали ему, служебному ангелу Персии, двадцать одного царя, которые царствовали, и морской порт Машхига.
אֲמַר: כְּתִיבוּ לִי לְיִשְׂרָאֵל בְּאַכְּרָגָא. כְּתַבוּ לֵיהּ. כְּתִיבוּ לִי רַבָּנַן בְּאַכְּרָגָא. כְּתַבוּ לֵיהּ. בְּעִידָּנָא דְּבָעוּ לְמִיחְתַּם, עָמַד גַּבְרִיאֵל מֵאֲחוֹרֵי הַפַּרְגּוֹד וְאָמַר: ״שָׁוְא לָכֶם מַשְׁכִּימֵי קוּם מְאַחֲרֵי שֶׁבֶת אוֹכְלֵי לֶחֶם הָעֲצָבִים כֵּן יִתֵּן לִידִידוֹ שֵׁנָא״, מַאי ״כֵּן יִתֵּן לִידִידוֹ שֵׁנָא״? אָמַר רַבִּי יִצְחָק: אֵלּוּ נְשׁוֹתֵיהֶן שֶׁל תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁמְּנַדְּדוֹת שֵׁינָה בָּעוֹלָם הַזֶּה וְזוֹכוֹת לָעוֹלָם הַבָּא, וְלֹא הִשְׁגִּיחוּ עָלָיו.
Служебный ангел персов сказал: Напишите мне, что евреи должны платить налоги [akarga] персам. Они написали это для него, как он просил. Он сказал: Напишите мне, что мудрецы должны платить налоги. Они написали это для него. Когда они захотели подписать документы, Гавриил встал из-за завесы и сказал: «Тщетно для вас, рано встающих и поздно сидящих, чтобы есть хлеб скорби, ибо Он дает сон Своему возлюбленному» (Псалмы 127:2). Что означает «ибо Он дает сон Своему возлюбленному»? Рав Ицхак сказал: Это жены знатоков Torah, которые нарушают свой сон в этом мире, оставаясь бодрствовать в ожидании своих мужей, которые рано встают и поздно возвращаются с изучения Torah, и тем самым удостаиваются Грядущего мира. Гавриил спросил: Неужели это награда, которой они заслуживают, — платить больше налогов? Они не послушали Гавриила.
אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! אִם יִהְיוּ כׇּל חַכְמֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם בְּכַף מֹאזְנַיִם, וְדָנִיֵּאל אִישׁ חֲמוּדוֹת בְּכַף שְׁנִיָּה, לֹא נִמְצָא מַכְרִיעַ אֶת כּוּלָּם?! אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: מִי הוּא זֶה שֶׁמְּלַמֵּד זְכוּת עַל בָּנַי? אָמְרוּ לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, גַּבְרִיאֵל. אָמַר לָהֶם: יָבֹא. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַאֲנִי בָאתִי בִּדְבָרֶיךָ״. אֲמַר לְהוּ: לֵיעוּל. אַעַיְילוּהוּ.
Он сказал перед Ним: Владыка мира, если бы всех мудрецов других народов поместили на одну чашу весов, а Даниила, возлюбленного мужа, — на другую чашу, разве он не перевесил бы их? Святой, благословен Он, сказал: Кто тот, кто говорит о достоинстве Моих детей? Ему сказали: Владыка мира, это Гавриил. Он сказал им: Пусть войдет из-за завесы, как сказано: «И я пришел по твоим словам» (Даниил 10:12), то есть Гавриилу было позволено войти из-за завесы, потому что он упомянул имя Даниила. Бог затем сказал другим ангелам: Пусть поднимется. Они подняли его.
אֲתָא, אַשְׁכְּחֵיהּ לְדוּבִּיאֵל דְּנָקֵט לֵיהּ לְאִיגַּרְתֵּיהּ בִּידֵיהּ, בְּעָא לְמִרְמַא מִינֵּיהּ, בַּלְעַהּ. אִיכָּא דְּאָמְרִי: מִיכְתָּב הֲוָה כְּתִיבָא, מִיחְתָּם לָא הֲוָה חֲתִימָא. אִיכָּא דְּאָמְרִי: אַף מִיחְתָּם נָמֵי הֲוָה חֲתִימָא, כִּדְבַלְעַהּ, מְחֵיק לַהּ מִינֵּיהּ. הַיְינוּ דִּבְמַלְכוּתָא דְפָרַס, אִיכָּא דְּיָהֵיב כְּרָגָא וְאִיכָּא דְּלָא יָהֵיב כְּרָגָא: ״וַאֲנִי יוֹצֵא וְהִנֵּה שַׂר יָוָן בָּא״, עַוִּי עַוִּי וְלֵיכָּא דְּאַשְׁגַּח בֵּיהּ.
Он пришел и нашел Дубиэля, ангела-служителя персов, держащим письмо в своей руке. Гавриил хотел взять письмо у него, но Дубиэль проглотил его. Некоторые говорят, что письмо было написано, но не было подписано. Некоторые говорят, что оно было и подписано, но когда он проглотил его, подпись стерлась. Гемара комментирует: Вот почему в царстве Персии есть те, кто платит налоги, и есть те, кто не платит налоги, так как указ не был окончательно утвержден. Там также сказано: "И когда я отойду от него, придет князь Греции" (Даниил 10:20). Гавриил кричал и кричал, чтобы цари Греции не властвовали над евреями, но никто его не слушал.
וְאִי בָּעֵית אֵימָא: רְחִיצָה דְּאִיקְּרִי עִנּוּי מְנָא לַן — מֵהָכָא, דִּכְתִיב: ״וּלְאֶבְיָתָר הַכֹּהֵן אָמַר הַמֶּלֶךְ עֲנָתוֹת לֵךְ עַל שָׂדְךָ כִּי אִישׁ מָוֶת אָתָּה וּבַיּוֹם הַזֶּה לֹא אֲמִיתֶךָ כִּי נָשָׂאתָ [אֶת] אֲרוֹן ה׳ לִפְנֵי דָּוִד אָבִי וְכִי הִתְעַנִּיתָ בְּכֹל אֲשֶׁר הִתְעַנָּה אָבִי״. וּכְתִיב בֵּיהּ בְּדָוִד: ״כִּי אָמְרוּ הָעָם רָעֵב וְעָיֵף וְצָמֵא בַּמִּדְבָּר״. רָעֵב מִלֶּחֶם, וְצָמֵא מִמַּיִם, עָיֵף מִמַּאי — לָאו מֵרְחִיצָה? וְדִילְמָא מִנְּעִילַת הַסַּנְדָּל?
§ Гемара возвращается к вопросу о том, считается ли воздержание от омовения страданием. Если хочешь, скажи иначе: тот факт, что омовение считается страданием, откуда мы это выводим? Как написано: «И Эвьятару, священнику, царь сказал: Иди в Анатот, на свои поля, ибо ты достоин смерти. Но сегодня я не предам тебя смерти, потому что ты носил Ковчег Господа Бога перед Давидом, моим отцом, и потому что ты страдал во всем, в чем страдал мой отец» (I Царств 2:26). И написано о Давиде: «Ибо сказали: народ голоден, и утомлен, и жаждет в пустыне» (II Самуила 17:29). Голод означает из-за отсутствия хлеба для еды, а жажда означает из-за отсутствия воды для питья. Слово утомлен означает отсутствие чего? Не омовения ли? Сопоставление стихов показывает, что и это тоже является страданием. Гемара возражает: А может быть, «утомлен» означает отсутствие ношения обуви? Следовательно, отсюда нельзя доказать, что воздержание от омовения считается страданием.
אֶלָּא אָמַר רַבִּי יִצְחָק, מֵהָכָא: ״מַיִם קָרִים עַל נֶפֶשׁ עֲיֵפָה״. וְדִילְמָא מִשְּׁתִיָּה? מִי כְּתִיב ״בְּנֶפֶשׁ עֲיֵפָה״? ״עַל נֶפֶשׁ עֲיֵפָה״ כְּתִיב.
Скорее, нужно найти другой источник. Рав Ицхак сказал: Это можно вывести отсюда: «Как холодная вода на утомлённую душу, так и добрая весть из далёкой страны» (Притчи 25:25). Отсюда следует, что слово «утомлённая» используется для описания того, кто не мылся. Гемара спрашивает: Но, быть может, стих говорит об усталости из-за того, что человек не пил? Гемара отвергает это: Разве написано: как холодная вода в утомлённой душе? Это означало бы, что она вошла в неё как питьё. Напротив, написано: «на утомлённую душу», что подразумевает омовение.
וּנְעִילַת הַסַּנְדָּל מְנָא לַן? דִּכְתִיב: ״וְדָוִד עוֹלֶה בְמַעֲלֵה הַזֵּיתִים עוֹלֶה וּבוֹכֶה וְרֹאשׁ לוֹ חָפוּי (וְהוֹלֵךְ) יָחֵף״, יָחֵף מִמַּאי — לָאו מִנְּעִילַת הַסַּנְדָּל? וְדִילְמָא מִסּוּסְיָא וּמַרְטְקָא.
§ Гемара разъясняет следующий пункт в мишне: То, что не носить обувь считается страданием, откуда мы это выводим? Как написано: «И Давид поднимался на Масличную гору, и плакал, поднимаясь, и голова его была покрыта, и шел он босиком» (II Самуила 15:30). Босиком означает отсутствие чего? Разве не отсутствие ношения обуви? Все эти лишения описываются как страдание. Гемара отвергает это: Нет, возможно, он был босиком без коня и кнута. Даже если на нем была обувь, царь без коня и кнута считался как будто идущим босиком.
אֶלָּא אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק, מֵהָכָא: ״לֵךְ וּפִתַּחְתָּ הַשַּׂק מֵעַל מׇתְנֶיךָ וְנַעַלְךָ תַחֲלוֹץ מֵעַל רַגְלֶךָ״, וּכְתִיב: ״וַיַּעַשׂ כֵּן הָלוֹךְ עָרוֹם וְיָחֵף״. יָחֵף מִמַּאי — לָאו מִנְּעִילַת הַסַּנְדָּל? וְאֵימָא בְּמִנְעָלִים הַמְטוּלָּאִים? דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, ״עָרוֹם״ — עָרוֹם מַמָּשׁ, אֶלָּא בִּבְגָדִים בְּלוּיִים, הָכָא נָמֵי בְּמִנְעָלִים הַמְטוּלָּאִים.
Скорее, Рав Наḥман бар Ицḥак сказал: Мы учим это отсюда, как сказано: «Пойди и сними вретище с чресл твоих и обувь твою сними с ноги твоей» (Исаия 20:2). И написано: «И сделал он так, ходя нагим и босым» (Исаия 20:2). Босым означает отсутствие чего? Разве не отсутствие обуви? Гемара возражает: А скажи, что, возможно, смысл слова «босым» в том, что Исаия ходил в заплатанной обуви. Ибо если ты не скажешь этого, а будешь утверждать, что стих следует понимать буквально, то «нагим» означает действительно нагим? Скорее, смысл в том, что Исаия ходил в рваной одежде. Здесь тоже смысл в том, что он ходил в заплатанной обуви.
אֶלָּא אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק, מֵהָכָא: ״מִנְעִי רַגְלֵךְ מִיָּחֵף וּגְרוֹנֵךְ מִצִּמְאָה״, מִנְעִי עַצְמְךָ מִן הַחֵטְא כְּדֵי שֶׁלֹּא יָבֹא רַגְלְךָ לִידֵי יִחוּף, מִנְעִי לְשׁוֹנֵךְ מִדְּבָרִים בְּטֵלִים כְּדֵי שֶׁלֹּא יָבֹא גְּרוֹנֵךְ לִידֵי צִמְאָה.
Скорее, следует найти другой источник. Рав Нахман бар Ицхак сказал, что мы выводим это отсюда: Сказано: «Удерживай ногу твою от хождения босиком и горло твоё от жажды» (Иеремия 2:25), то есть: Удерживай себя от греха, чтобы ноги твои не стали босыми; удерживай язык твой от праздных речей, чтобы горло твоё не стало жаждущим. Следовательно, мы учим, что хождение босиком считается страданием.
תַּשְׁמִישׁ הַמִּטָּה דְּאִיקְּרִי עִנּוּי מְנָא לַן? דִּכְתִיב: ״אִם תְּעַנֶּה אֶת בְּנוֹתַי וְאִם תִּקַּח נָשִׁים״.
§ Гемара продолжает разъяснять еще одно из ограничений Йом-Киппура: Откуда мы выводим галаху, что воздержание от супружеских отношений называется страданием? Как сказано, Лаван сказал Яакову: «Если ты будешь притеснять моих дочерей и если возьмешь других жен помимо моих дочерей» (Тора 31:50).
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria