подлежит ответственности за нарушение запрета: «Не пей вина и крепкого напитка [sheikhar]» (Левит 10:9). Следовательно, термин sheikhar в тексте здесь можно понимать как сладкий сушёный инжир.

Скорее, Гемара отвергает это и утверждает: Это выводится посредством словесной аналогии «sheikhar» и «sheikhar», сказанных в стихах о назирее (Числа 6:3). Так же как там, в случае назирея, sheikhar означает крепкое вино, так и здесь, оно означает крепкое вино, а не сладкий сушёный инжир.

Гемара возвращается к значению слова tirosh: tirosh — это вино? Разве не учат в baraita: Тот, кто дает обет не получать пользы от tirosh, не может есть сладкие продукты, например сладкие фрукты, но ему разрешено вино. Следовательно, tirosh — это не вино, а сладкая пища. Гемара отвергает это: И разве tirosh не вино? Но разве не написано: “Tirosh shall make the young women flourish [yenovev]” (Zechariah 9:17). Слово yenovev происходит от слова niv, речь. Следовательно, tirosh — это пища, которая соблазняет сердце и уста пьющего, даже девственниц, которые скромны и неразговорчивы. Поскольку сладкие продукты не оказывают такого действия, tirosh должно быть вином. Гемара отвечает: Это не доказательство, поскольку можно объяснить иначе: То, что происходит из tirosh, например вино, заставляет девственниц выходить; само tirosh означает сладкий виноград. Возможно, вино называется tirosh лишь в переносном смысле, потому что оно делается из tirosh.

Гемара возражает: Но разве не написано: «И точила твои будут переливаться тирошем» (Притчи 3:10). Это описание подразумевает, что тирош — это вино, а не сладкий виноград. Гемара отвечает: И это тоже не доказательство того, что тирош означает вино. Можно сказать, что точила будут переливаться тем, что происходит из тирош, то есть вином; однако сам тирош означает сладкие плоды.

Гемара возражает: Но ведь написано: «Блуд, и вино, и тирош отнимают сердце» (Осия 4:11). Поскольку тирош уводит сердце в сторону, ясно, что речь идет о вине. Поэтому Гемара принимает, что тирош означает вино. Скорее, по мнению всех, слово тирош в Торе относится к вину, но обеты следуют разговорному языку. Во времена Мишны тирош означало сладкие плоды; этот термин включал виноград, но не вино. Когда речь идет об обетах, необходимо установить намерение говорящего, но из разговорного языка нельзя делать вывод о библейском определении этого слова.

Гемара спрашивает: И если так, почему Тора называет это вином и почему она называет это тирош? Гемара объясняет: «Вино» указывает на то, что оно приносит миру скорбь, потому что опьянение становится причиной большинства грехов. Существует фонетическое сходство между яйин, вином, и та’ания ва’ания, печалью и воем, что Раши (к Иову 2:5) объясняет как плач. «Тирош» показывает, что те, кто предаются ему, становятся бедными [раш].

Рав Кахана указал на противоречие: Написано как tirash, но читаем мы это как tirosh. Это следует понимать так: если человек достоин и пьет как подобает, он становится главой [rosh]; если же человек недостоин и не пьет как подобает, он становится бедным [rash]. Гемара замечает: Это то же самое, что сказал Рава, ибо Рава указал на противоречие: Написано: «И вино, которое веселит [yishamaḥ] сердце человека» (Псалмы 104:15) с буквой shin, но мы читаем это как yisamaḥ с буквой sin. Это учит: Если человек достоин, вино делает его радостным [same’aḥ]; если человек недостоин, оно приводит его в смятение [shamem]. Это то же самое, что сказал Рава: Вино и хорошие ароматы делают меня мудрым, то есть вино приносит пользу тому, кто этого заслуживает.

§ Гемара спрашивает: Откуда мы выводим, что воздержание от омовения и умащения себя маслом называется страданием? Гемара отвечает: Как написано: «Вожделенного хлеба я не ел, и мясо и вино не входили в уста мои, и совсем не умащал я себя» (Даниэль 10:3). Гемара объясняет стих: Что означает «Вожделенного хлеба я не ел»? Рав Йеуда, сын Рава Шмуэля бар Шейлата, сказал: Он не ел даже хлеб из очищенной пшеницы; он ел только пшеницу, смешанную с отрубями.

Гемара продолжает показывать, что воздержание от умащения себя маслом считается страданием: И откуда мы выводим, что воздержание от действий, которые описывает Даниил, считается страданием? Как сказано: «Тогда он сказал мне: не бойся, Даниил, ибо с первого дня, как ты расположил сердце твое, чтобы уразуметь и смирять себя пред Богом твоим, слова твои были услышаны, и я пришел по словам твоим» (Даниил 10:12). «Ибо ты весьма возлюблен» (Даниил 9:23).

Мы нашли доказательство того, что воздержание от умащения себя маслом считается страданием; откуда мы выводим, что воздержание от омовения также называется страданием? Рав Зутра, сын рабби Товии, сказал: В стихе сказано: «И вошло в его внутренности, как вода, и как масло — в его кости» (Псалмы 109:18). Это означает, что вода, которой человек омывается, и масло, которым он умащает себя, впитываются в тело. Подобно тому как воздержание от умащения маслом считается страданием, так и воздержание от омовения считается страданием. Гемара возражает: Но скажи, что слова «вошло в его внутренности, как вода» относятся к питью, а не к умащению маслом. Гемара отвергает это: Это подобно маслу. Подобно тому как масло, описанное в стихе, наносится снаружи на тело, а не пьется, так и вода, упомянутая в стихе, используется для омовения снаружи. Ее не пьют.

Гемара спрашивает: Но танна понимал это в противоположном смысле, как мы учили в мишне: Откуда мы выводим, что умащение маслом подобно питью в Йом-Кипур? Хотя нет явного доказательства этому из Торы, есть намек на это в стихе, как сказано: «И вошло в его внутренности, как вода, и как масло — в его кости» (Псалмы 109:18), то есть масло на теле подобно воде внутри него. Поэтому выражение «и вошло в его внутренности, как вода» относится к действию питья воды. Скорее, Рав Аши сказал: Омовение выводится из того же стиха, приведенного выше, как написано: «И вовсе не умащал я себя» (Даниэль 10:3). Это учит, что Даниэль не совершал никакого умащения, включая омовение. Следовательно, один и тот же источник запрещает оба эти действия.

По поводу стихов из Даниила Гемара спрашивает: Что имел в виду ангел, когда сказал Даниилу: «И я пришел из-за твоих слов» (Даниил 10:12)? Из этого следует, что ангел смог прийти только благодаря Даниилу. Гемара отвечает: Это как написано: «И стояли перед ними семьдесят мужей из старейшин дома Израиля, и Иаазания, сын Шафана, стоящий среди них, каждый со своей кадильницей в руке, и густое облако курения поднималось» (Иезекииль 8:11). Иезекииль видел, как старейшины дома Израиля поклоняются чужим богам. «И была простерта подобие руки, и взяла меня за прядь волос моей головы; и дух поднял меня между землей и небом и принес меня в видениях Бога в Иерусалим, ко входу внутренних ворот, обращенных к северу, где