стих относится к Иисусу Навину, для которого манна выпадала соответственно всему остальному еврейскому народу, когда он ждал Моисея на горе Синай в течение сорока дней, пока Моисей был на горе. Стихи намекают на это: «Муж» написано здесь, и «муж» написано там: «Возьми себе Иисуса, сына Навина, мужа, в котором есть дух, и возложи на него руку твою» (Числа 27:18). Отсюда Гемара учит, что «муж» — это Иисус Навин. Гемара спрашивает: Скажи, что стих относится к Моисею, о котором написано: «Моисей же был человек весьма смиренный» (Числа 12:3). Гемара отвечает: Можно вывести словесную аналогию для слова «муж» из слова «муж», но нельзя вывести словесную аналогию для слова «муж» из выражения «тот человек», которым обозначается Моисей.

Более того, что касается манны: ученики рабби Шимона бен Йохая спросили его: почему манна не выпадала для еврейского народа только один раз в год, чтобы обеспечить все их нужды, вместо того чтобы сходить каждый день? Он сказал им: Я приведу вам притчу: С чем это можно сравнить? С царем из плоти и крови, у которого есть только один сын. Он назначил ему содержание на пищу один раз в год, и сын приветствовал своего отца только один раз в год, когда приходило время получить свое содержание. Тогда он встал и стал давать ему пищу каждый день, и его сын навещал его каждый день.

Точно так же, в случае с еврейским народом человек, у которого было четверо или пятеро детей, беспокоился и говорил: Возможно, манна не выпадет завтра, и мы все умрем от голода. Следовательно, все обращали свои сердца к своему Отцу на небесах каждый день. Манны, выпадавшей каждый день, хватало только на этот день, чтобы весь еврейский народ молился Богу о пище на следующий день.

Иначе говоря, они получали манну ежедневно, чтобы могли есть её, пока она была горячей и свежей. Иначе говоря, они получали манну ежедневно из-за трудности переноски в пути. Они не оставались на одном и том же месте все те годы, и им было бы трудно переносить манну с места на место. Поэтому манна выпадала везде, куда бы они ни шли.

§ Рассказывают: рабби Тарфон, рабби Ишмаэль и старейшины сидели и обсуждали отрывок о манне, и рабби Элазар га-Модаи сидел среди них. Рабби Элазар га-Модаи ответил и сказал: манна, которая выпадала для еврейского народа, была высотой в шестьдесят локтей. Рабби Тарфон сказал ему: Модаи, долго ли ты еще будешь собирать слова и навлекать на нас учения, не имеющие основания?

Он сказал ему: Рабби, я толкую стих. Как это? О Потопе сказано: «На пятнадцать локтей поднялась вода над ними; и покрылись горы» (Бытие 7:20). Возможно ли, чтобы это было на пятнадцать локтей над долиной, пятнадцать локтей над равниной и пятнадцать локтей над горами? Стояла ли вода как бы слоями, сообразуясь с высотой земли под ней? И кроме того, как мог Ковчег плыть по воде, которая была на разных уровнях? Напротив: «В сей день разверзлись все источники великой бездны» (Бытие 7:11), пока вода не поднялась и не сравнялась с горами. После этого в стихе сказано, что «на пятнадцать локтей поднялась вода над ними».

Рабби Элазар а-Модаи продолжает: Но какое качество больше — качество благости или качество воздаяния? Следует сказать, что качество благости больше, чем качество воздаяния. Что касается качества воздаяния, в случае Потопа стих гласит: «И открылись окна небесные» (Бытие 7:11), что указывает на то, что были только окна. Тогда как что касается качества благости, в случае с манной стих гласит: «Он повелел облакам свыше и отверз двери небес, и одождил на них манну в пищу и хлеб небесный дал им» (Псалмы 77:23–24).

Исходя из этого, Гемара вычисляет: Площадь скольких окон соответствует двери? Четырёх. Одна дверь по размеру равна четырём окнам. Добавляют ещё четыре за вторую дверь, поскольку стих использует множественное число «двери», что подразумевает наличие двух дверей. Это равно площади восьми окон. Если глубина воды Потопа основана на выражении «окна небесные», подразумевающем два окна, тогда манна падала со скоростью в четыре раза большей, чем вода Потопа. Поскольку вода Потопа достигла глубины пятнадцати локтей, получается, что манна, выпавшая для еврейского народа, была высотой в шестьдесят локтей, то есть в четыре раза выше.

Подобным образом, было преподано в барайте, что Иси бен Йехуда сказал: Манна, падавшая для еврейского народа, накапливалась и поднималась, пока все цари Востока и Запада не могли увидеть её, как сказано: «Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих; умастил елеем голову мою; чаша моя преисполнена» (Псалмы 23:5). Бог приготовил пищу для еврейского народа, чтобы их враги увидели их величие над миром. «Чаша моя преисполнена [revaya]»; Абайе сказал: Отсюда мы учим, что чаша Давида в грядущем мире вмещает 221 лог, ибо сказано: «Чаша моя преисполнена,» а слово revaya имеет это числовое значение.

Гемара спрашивает, как рабби Элазар а-Модаи может сравнивать глубину вод Потопа с количеством манны, выпавшей в пустыне: Это не похоже, и расчёт неточен. Там, в случае Потопа, вода поднялась на пятнадцать локтей за сорок дней; а здесь, в случае манны, ей требовался лишь один час каждый день, чтобы выпасть. И наоборот, там Потоп был для всех и покрыл весь мир; тогда как здесь манна была только для еврейского народа. И там манны было бы гораздо больше для них, чем шестьдесят локтей, что и есть мера, предложенная рабби Элазаром а-Модаи. Гемара отвечает: Рабби Элазар а-Модаи вывел “открытие” в стихе: «Он повелел небесам свыше и открыл двери небес» (Псалмы 78:23), из “открытия” в стихе: «И окна небесные открылись» (Бытие 7:11). Он использовал словесную аналогию, которая учит, что небеса открылись в обоих случаях одинаковым образом.

§ Мишна учила, что в соответствии с пятью запрещёнными действиями в Йом-Кипур запрещено заниматься едой и питьём, и омовением, и умащением тела маслом, и ношением обуви, и супружескими отношениями. Гемара спрашивает: Эти пять видов самоограничения Йом-Кипура, чему они соответствуют? Где их источник или намёк на них в Торе? Рав Хисда сказал: Они основаны на пяти случаях, когда самоограничение Йом-Кипура упоминается в Торе. Сказано: (1) «И в десятый день этого седьмого месяца да будет у вас священное собрание, и смиряйте души ваши» (Числа 29:7); (2) «Но в десятый день этого седьмого месяца — день искупления; да будет у вас священное собрание, и смиряйте души ваши» (Левит 23:27); (3) «Это будет для вас Шаббатом полного покоя, и смиряйте души ваши» (Левит 23:32); (4) «Это Шаббат полного покоя [shabbaton] для вас, и смиряйте души ваши» (Левит 16:31); (5) «И да будет это для вас постановлением вечным: в седьмой месяц, в десятый день месяца, смиряйте души ваши» (Левит 16:29).

Гемара спрашивает: Эти пять — единственные виды самоограничения? Мы учим в мишне, что их шесть: еда, питье, омовение, умащение маслом, супружеские отношения и ношение обуви. Гемара отвечает: Питье включено в запрет еды; вместе они считаются одним видом самоограничения. Как сказал Реш Лакиш: Откуда мы выводим, что питье включено в понятие еды? Как сказано: «И ешь пред Господом, Богом твоим, на месте, которое Он изберет, чтобы пребывало там имя Его, десятину хлеба твоего, вина твоего [tirosh] и елея твоего» (Второзаконие 14:23). Tirosh — это вино, однако стих называет питье вина едой словами «и ешь», то есть еда также относится и к питью.

Гемара отвергает этот ответ: Откуда ты делаешь такой вывод? Возможно, вино ели как анигрон, соус из масла, свекольного сока и гарума, смешанных с вином. Как сказал Рабба бар Шмуэль: Анигрон — это свекольный сок и вино, смешанные вместе. Ахсигрон — это вода от варёных овощей, в которую подмешано вино. Овощи смешивают с вином и едят. Следовательно, возможно, что вино буквально едят. Поэтому стих не доказывает, что питьё включено в еду.

Скорее, Рав Аха бар Яаков сказал: Отсюда есть доказательство, как сказано в стихе: «И трать эти деньги на всё, чего пожелает твоя душа: на крупный скот, или на мелкий скот, или на вино, или на крепкий напиток [sheikhar], или на всё, чего пожелает твоя душа, и ешь» (Второзаконие 14:26). Крепкий напиток — это питьё, но Милосердный называет его употребление едой, в выражении «и ешь».

Гемара отвергает это доказательство: Откуда ты делаешь такой вывод? Быть может, и здесь это было съедено как анигрон? Гемара отвергает это: Здесь такого ответа недостаточно, потому что стих говорит «крепкий напиток [sheikhar]», то есть нечто, что опьяняет. Напитки, которые обычно опьяняют, не делают этого, когда они находятся в смеси. Гемара спрашивает: Быть может, sheikhar относится не к вину, а к пище, вызывающей опьянение, например к сладкому сушёному инжиру из Кеилы. Как было изучено в барайте: Священник, который съел сладкий сушёный инжир из Кеилы или выпил мёд или молоко, и тем самым опьянел, и вошёл в Храм для служения