Однако хлеб, который необходим, они попросили должным образом. Поэтому он был дан им должным образом, утром, когда было время его приготовить. Гемара комментирует: Отсюда Тора учит правилам приличия, что подобает есть мясо только ночью, как Моисей сказал сынам Израиля: «И будет: вечером Господь даст вам мясо в пищу» (Исход 16:8). Гемара спрашивает: Но разве Абайе не сказал, что тот, у кого есть трапеза, должен есть её только днём? Гемара отвечает: Мы хотим сказать: как днём. Не обязательно есть пищу именно в дневное время, если человек может видеть, что он ест. Рабби Аха бар Яаков сказал: Вначале еврейский народ был как куры, клюющие в мусоре; всякий раз, когда появлялась еда, они хватали её и ели, пока не пришёл Моисей и не установил определённые времена для еды, как следует из стиха. Он установил для них время трапез утром и вечером.

О перепелах было сказано: «Пока мясо было ещё у них между зубами, прежде чем оно было разжёвано, возгорелся гнев Господа на народ» (Числа 11:33), что означает, что они умерли сразу. Однако также сказано: «Не один день будете есть его... но целый месяц, пока не пойдёт оно у вас из ноздрей и не станет для вас отвратительным» (Числа 11:19–20). Как можно согласовать эти тексты? Простой народ умер сразу, а нечестивые продолжали страдать в мучениях целый месяц, а затем умерли.

В стихе сказано: «И они разложили их [vayishteḥu] для себя вокруг стана» (Числа 11:32). Рейш Лакиш сказал: Не читай это как vayishteḥu. Напротив, читай как vayishḥatu. Это учит, что враги еврейского народа, эвфемизм для самого еврейского народа, подлежали наказанию в виде заклания из-за своего требования. В стихе сказано: «Разостлано [shato’aḥ]» (Числа 11:32). Танна учил от имени рабби Йеѓошуа бен Корхи: Не читай это как shato’aḥ, а как shaḥot. Это учит, что другая пища падала для еврейского народа вместе с манной. Эта пища была чем-то, что требует ритуального заклания [sheḥita], то есть птицами. Рабби Йеѓуда ѓа-Наси сказал: И ты выводишь это отсюда? Нужно ли ради этого изменять слово? Разве уже не сказано прямо: «И одождил на них мясо, как прах, и крылатых птиц, как песок морей» (Псалмы 78:27)?

И было изучено в связанной барайте: Рабби Йехуда а-Наси говорит: В стихе сказано: «И заколешь из твоего крупного и мелкого скота, который Господь дал тебе, как Я повелел тебе» (Второзаконие 12:21). Это учит, что Моисей был наставлен в законах ритуального убоя перерезать пищевод и дыхательное горло в шее. А у птицы нужно перерезать большую часть одного канала, а у животного нужно перерезать большую часть обоих каналов. Моисею были заповеданы эти законы вместе с остальными подробностями убоя. Согласно Рабби Йехуде а-Наси, слово shatoaḥ не учит нас о ритуальном убое. Скорее, что означает, когда в стихе сказано: Shatoaḥ? Это учит, что манна падала слоями [mashtiḥin] в ровный ряд.

Что касается манны, написано «хлеб» (Исход 16:4), и написано «масло» (Числа 11:8), и написано «мёд» (Исход 16:31). Как можно согласовать эти стихи? Рабби Йосей, сын рабби Ханины, сказал: Для юношей она была как хлеб, для стариков она была как масло, а для детей — как мёд. Каждый получал то, что было ему подходящим.

Гемара продолжает комментировать: Слово «перепел» пишется как shlav, с буквой shin, но читаем мы его как slav, с буквой samekh. Чему это нас учит? Рабби Ḥанина сказал: Праведники едят его в мире [shalva], исходя из написанной формы слова; тогда как нечестивые едят его, и он кажется им как колючки [silvin], исходя из того, как слово читается.

Более того, что касается перепела: Рав Ханан бар Рава сказал: Есть четыре вида перепела, и вот они: Sikhli, и kivli, и pasyoni, и slav. Самый лучший на вкус из всех — это sikhli. Самый худший из всех — это slav. Гемара рассказывает, насколько вкусным был даже тот перепел, которого евреи ели в пустыне: Он был маленьким как воробей, и его клали в печь жариться, и он раздувался, пока не заполнял всю печь. Его клали на тринадцать хлебов, и даже последний хлеб внизу можно было есть только когда он был смешан с другой пищей, из-за всего жира, который он впитал из перепела.

Рассказывают, что Рав Йехуда нашел перепелов среди своих бочек с вином, а Рав Хисда нашел перепелов среди поленьев в своей кладовой. Каждый день арендатор Равы приносил ему перепела, которого находил на его полях. Однажды он не принес ему ни одного, потому что ничего не нашел. Рава сказал себе: Что это, почему сегодня иначе? Он поднялся на крышу, чтобы подумать об этом. Он услышал, как ребенок произнес стих: «Когда я услышал, внутренность моя затрепетала, губы мои задрожали от голоса, тление входит в кости мои, и я дрожу там, где стою; чтобы мне ждать дня бедствия, когда он придет на народ, который он захватывает» (Аввакум 3:16). Рава сказал: Из этого следует, что Рав Хисда умер. Поэтому я больше недостоин получать перепелов, ибо благодаря учителю ученик ест. Пока Рав Хисда был жив, Рава получал перепелов благодаря заслуге Рава Хисды; теперь же, когда он умер, Рава не был достоин получать перепелов.

§ Более того, в отношении манны написано: «И когда поднялся слой росы, вот, на поверхности пустыни лежало нечто мелкое, хлопьевидное, мелкое, как иней на земле» (Исход 16:14), что указывает на то, что роса покрывала манну. И написано: «И когда роса выпадала на стан ночью, манна выпадала на неё» (Числа 11:9), то есть манна падала поверх росы. Как можно согласовать эти стихи? Рабби Йосей, сын рабби Ханины, сказал: Была роса сверху и роса снизу, а манна между ними, и манна выглядела так, будто она помещена в короб [kufsa] из росы.

Стих описывает манну как «тонкое хлопьевидное [meḥuspas] вещество» (Исход 16:14). Рейш Лакиш сказал: Meḥuspas означает, что это было вещество, которое растворялось [maḥ] на ладони [pas] руки. Поскольку оно было таким тонким, оно растворялось при соприкосновении. Рабби Йоханан сказал: Это было вещество, которое впитывалось во все 248 частей тела, что соответствует числовому значению слова meḥuspas. Гемара выражает удивление по этому поводу: если подсчитать значение букв в слове meḥuspas, оно больше, составляя 254. Рабби Наḥман бар Ицḥак сказал: Meḥuspas написано в Torah без буквы vav. Поэтому общая сумма составляет ровно 248.

Мудрецы учили: Тора говорит: «И Он пролил на них манну в пищу и дал им хлеб небесный. Человек ел хлеб могучих [abirim]» (Псалмы 78:24–25). «Хлеб могучих» — это хлеб, который едят служебные ангелы; таково мнение рабби Акивы. Когда эти слова были сказаны перед рабби Ишмаэлем, он сказал им пойти и сказать Акиве: Акива, ты ошибся. Разве служебные ангелы едят хлеб? Ведь уже сказано о Моисее, когда он взошёл ввысь: «Хлеба я не ел и воды не пил» (Второзаконие 9:9). Если даже человек, восходящий ввысь, не нуждается в пище, то тем более служебные ангелы не нуждаются в пище. Скорее, как мне истолковать значение слова abirim? Это можно объяснить как хлеб, который впитывался во все 248 членов [eivarim], так что не было отходов.

Гемара спрашивает: Но если так, как мне истолковать стихи: «И лопатка да будет у тебя при оружии твоем, и будет, когда выйдешь наружу по нужде, выкопаешь ею и, возвращаясь, покроешь испражнение твое» (Второзаконие 23:14) и «И будет у тебя место вне стана, куда ты сможешь выйти по нужде» (Второзаконие 23:13). Отсюда мы учим, что в их кишечнике были отходы, поскольку им приходилось выходить из стана, чтобы справить нужду. Гемара объясняет: Эти отходы не были побочным продуктом манны; они были от пищи, которую им продавали языческие торговцы.

Рабби Элазар бен Перата не соглашается и говорит: Манна приводила к тому, что даже то, что продавали им языческие торговцы, полностью переваривалось, так что даже другая пища, которую они ели, не производила отходов. Но тогда как мне понимать стих: «И лопатка должна быть у тебя среди твоего оружия»? После того как они согрешили, манна уже не была столь действенной. Святой, благословен Он, сказал: Я изначально сказал, что они будут как служебные ангелы, которые не производят отходов; теперь же Я заставлю их пройти три парасанга за пределы стана, чтобы справить нужду.

Откуда мы знаем, что стан Израиля составлял три парасанга? Как написано: «И расположились станом у Иордана от Бет-Иешимота до Авель-Шиттима» (Числа 33:49), и Рабба бар бар Хана сказал: Я видел то место, и оно было длиной в три парасанга. И в барайте учили: Когда евреи справляли нужду в пустыне, они не справляли ее перед собой, то есть по направлению своего движения, и не сбоку от стана, а позади стана, в месте, которое они уже прошли. Следовательно, тем, кто находился ближе к передней части стана, приходилось проходить расстояние в три парасанга от своих жилищ, чтобы выйти за пределы стана.

Более того, в отношении манны стих передает жалобу Израиля: «Но теперь душа наша иссохла, ничего нет; у нас нет ничего, кроме этой манны, на которую смотреть» (Числа 11:6). Они сказали: Эта манна в конце концов раздуется в наших желудках и убьет нас; есть ли кто-нибудь, рожденный женщиной, кто принимает пищу и не выводит отходы? Это подтверждает утверждение Гемары о том, что манна не образовывала отходов.

Когда эти слова были сказаны перед рабби Ишмаэлем, он сказал им: Не читайте это как abirim. Напротив, читайте как eivarim, конечности. Манна была тем, что усваивалось 248 конечностями. Но как же мне понимать: «И лопатка да будет у тебя среди оружия твоего»? Из пищевых продуктов, которые приходили к ним из заморских стран. Рабби Ишмаэль не согласен с рабби Элазаром бен Ператой относительно влияния манны на переваривание другой пищи.

Иначе, «человек [ish] ел хлеб могучих» (Псалмы 78:25);