его взгляд на его чаше, то есть он постоянно пьян, и все запреты, касающиеся тех, с кем отношения запрещены, кажутся ему ровной [mishor] дорогой. Он не осознаёт ловушек греха и продолжает идти по извилистому и опасному пути. И некто сказал: Всякому, кто устремляет взгляд на свою чашу, весь мир кажется ровной [mishor] дорогой. Такой человек не только не обеспокоен запрещёнными половыми связями, но и все прочие запреты, например имущественные, также кажутся ему дозволенными.

§ Гемара объясняет другой стих в Притчах: «Если есть забота в сердце человека, пусть он подавит её [yashḥena]» (Притчи 12:25). Рабби Ами и Рабби Аси спорят о значении этого стиха. Один сказал: Он должен решительно вытеснить её [yasḥena] из своего разума. Тот, кто тревожится, должен изгнать свои заботы из своих мыслей. И один сказал: это означает, что он должен рассказать [yesiḥena] другим о своих заботах, что уменьшит его тревогу.

§ Другой стих гласит: «И прах будет пищей змея» (Исаия 65:25). Рабби Ами и Рабби Аси спорят о значении этого стиха. Один сказал: Даже если змей съест все яства мира, они все равно будут на вкус как прах. А другой сказал: Даже если он съест все яства мира, его разум не успокаивается, пока он также не съест немного праха.

По этому же вопросу было taught в барайте: Рабби Йосей сказал: Приди и посмотри, что свойство Святого, благословен Он, отличается от свойства плоти и крови. Свойство плоти и крови таково, что тот, кто стремится досадить другому, изводит его во всех аспектах его жизни, но Святой, благословен Он, не поступает так. Он проклял змея — и что произошло? Когда змей поднимается на крышу, его пища с ним, и когда он спускается, его пища с ним. Следовательно, проклятие, которое он несет, не разрушает его жизнь, а, напротив, приносит ему пользу.

Подобным образом, Он проклял Ханаан, чтобы тот был рабом рабов, но и от этого есть некоторая польза. Он ест то, что ест его господин, и пьёт то, что пьёт его господин, и не тревожится так, как тревожится свободный человек. Он проклял женщину, и все стремятся к ней, чтобы взять её в жёны. Он проклял землю после греха Адама и Евы, и всё же все питаются от неё. Даже когда Бог гневается, Он не наказывает Свои творения сурово.

Гемара приводит дополнительные стихи, относящиеся к тому же вопросу. Рав и Шмуэль расходятся во мнении относительно следующего стиха: «Мы помним рыбу, которую мы ели в Египте даром» (Числа 11:5). Один сказал: стих буквально говорит о рыбе. А другой сказал: стих говорит о кровосмесительных связях, которые Тора еще не запретила. Народ заплакал, когда Тора запретила им некоторых родственниц. Гемара объясняет: Тот, кто сказал, что стих говорит о рыбе, основывает свое объяснение на стихе, как написано: «которую мы ели». Это означает то, что они действительно ели. А тот, кто сказал, что стих говорит о запрещенных половых связях, также основывает свое объяснение на стихе, как написано: «даром». Разумеется, народ на самом деле не ел рыбу бесплатно.

Гемара спрашивает: И согласно тому, кто сказал, что речь идет о запрещенных связях, но разве не написано: «которую мы ели»? Гемара отвечает: Тора использовала эвфемистическое выражение. Еда используется как эвфемизм для половых отношений, как сказано: «Таков путь прелюбодейной женщины: она ест, вытирает рот свой и говорит: я не сделала ничего дурного» (Притчи 30:20). А согласно тому, кто сказал, что речь идет о рыбе, что означает выражение «даром»? Народ брал рыбу из реки, которая была ничейной собственностью, поскольку египтяне, очевидно, не дали бы им еду бесплатно. Учитель сказал: Когда евреи черпали воду из реки, Святой, благословен Он, готовил для них в воде маленьких рыбок. Они заплывали в их кувшины.

Гемара комментирует: Допустим, согласно тому, кто сказал, что они плакали о настоящей рыбе, но не были распущенными в отношении запрещённых связей в Египте, вот что написано в похвалу еврейскому народу: «Запертый сад — сестра моя, невеста; заключённый источник, запечатанный родник» (Песнь песней 4:12). Этот образный язык учит, что еврейские женщины целомудренны. Однако, согласно тому, кто сказал, что еврейский народ плакал о запрещённых половых связях, что означает выражение «запечатанный родник»? Гемара отвечает: Это означает, что они не были распущенными с теми родственниками, которые уже были для них запрещены. В Египте еврейский народ соблюдал законы о запрещённых половых связях, входящие в семь заповедей Ноаха. В пустыне они плакали о дополнительных запретах, наложенных, когда была дана Torah.

Гемара спрашивает далее: Допустим, согласно тому, кто сказал, что они плакали из-за новых запретов запрещённых половых связей, это соответствует сказанному: «И услышал Моисей, как народ плачет по семействам своим» (Числа 11:10). Они плакали по поводу своих семей, потому что теперь им было запрещено сожительствовать с ними. Но согласно тому, кто говорит, что они плакали из-за рыбы, что означает «плачут по семействам своим»? Гемара отвечает: И то и другое произошло. Они плакали о законах запрещённых половых связей, а также плакали потому, что у них больше не было египетской рыбы.

Гемара возвращается к тому же стиху: Сказано: «Мы помним… огурцы и дыни, и лук-порей, и репчатый лук, и чеснок» (Числа 11:5). Рабби Ами и Рабби Аси спорят о значении этого стиха. Один сказал: они ощущали в манне вкус всех видов пищи, но плакали, потому что не могли ощутить вкусы этих пяти продуктов, которые упомянули. А другой сказал: они ощущали вкус всех видов пищи, а также их текстуру. Ощущение было настолько сильным, что им казалось, будто они едят именно эти продукты. Однако в отношении перечисленных ими продуктов народ ощущал только их вкус, но не их текстуру.

Что касается манны, Тора далее говорит: «И была она белая [lavan] как семя кориандра; а вкус ее был как лепешки с медом» (Исход 16:31). Гемара задает вопрос, ведь кориандр коричневый, а не белый. Рабби Аси сказал: Манна была круглой, как семя кориандра, но белой, как жемчужина. Это также было изучено в барайте: Кориандр [gad] так называется потому, что он похож на семена льна на их стеблях, которые связаны [agud] в пучок.

Другие говорят: его называли кориандром [gad], потому что он похож на повествование [haggada], которое привлекает сердце человека к себе, точно как вода, необходимая для жизни, притягивает человека. Было taught в другой baraita: почему он называется gad? Потому что он сообщал [maggid] еврейскому народу ответ на вопросы неопределенности, такие как установление отцовства младенца. Если женщина выходит замуж повторно в течение двух месяцев после развода или смерти мужа и рожает через семь месяцев после повторного брака, неясно, был ли ребенок выношен семь месяцев и является сыном второго мужа, или девять месяцев и является сыном первого мужа. Манна сообщала им, если ребенок родился через девять месяцев и принадлежит первому мужу, или если ребенок родился через семь месяцев и принадлежит второму мужу. Поскольку манна собиралась каждой семьей в соответствии с числом ее биологических членов, манна устанавливала отцовство ребенка.

Манну называли белой, потому что она выбеливала грехи Израиля. Народ боялся, что если согрешит, манна перестанет падать. Поэтому люди посвятили себя самоанализу и раскаянию.

Подобным образом, было изучено в барайте: Рабби Йосей говорит: Так же как пророк говорил еврейскому народу, что было в отверстиях и что было в трещинах их душ, подчеркивая грехи народа, так и ман разъяснял Израилю, что было в отверстиях и что было в трещинах. Каким образом? Если двое людей приходили к Моисею на суд, один говорил: Ты украл моего раба, а другой говорил: Я не крал его; напротив, ты продал его мне, Моисей говорил им: Утром будет суд. Как решалось дело? Если на следующий день раб находил свой омер манны в доме своего первого господина, было ясно, что он был украден, потому что манна по-прежнему приходила к первому хозяину. А если на следующий день он находил свой омер манны в доме своего второго господина, было ясно, что он был продан.

Подобным образом, если мужчина и женщина приходили к Моисею на суд, и он говорил: Она согрешила против меня, и потому я могу развестись с ней и не обязан выплачивать ей разводное возмещение, а она говорила: Он согрешил против меня и потому я имею право на полное возмещение по брачному договору, Моисей говорил им: Утром будет суд. На следующий день, если её омер манны находился в доме её мужа, было ясно, что она согрешила против него. То, что её пропитание было дано его дому, указывает на то, что он относился к ней с должным уважением и достоин обеспечивать её. Если её омер манны находился в доме её отца, было ясно, что он согрешил против неё. Её пропитание не было дано его дому, что указывает на то, что он проявлял к ней неуважение и недостоин обеспечивать её.

§ Гемара продолжает обсуждать манну: Как написано: «И когда роса падала на стан ночью, на неё падала манна» (Числа 11:9). И написано: «И народ будет выходить и собирать дневную норму каждый день» (Исход 16:4). И написано: «Народ ходил и собирал её» (Числа 11:8). Как можно согласовать эти тексты? Для праведников манна падала у входа в их дома. Они вообще не прилагали никаких усилий. Обычные люди выходили из стана и собирали то, что падало там. Нечестивым приходилось ходить дальше, чтобы собрать.

Что касается манны, написано «хлеб» (Исход 16:4); и написано «лепёшки» (Числа 11:8); а также написано «и мололи её в жерновах» (Числа 11:8), из чего следует, что это не было ни хлебом, ни лепёшкой. Как можно согласовать эти тексты? Для праведников она выпадала как испечённый хлеб; для обычных людей она выпадала как сырые лепёшки; для нечестивых она приходила в необработанном виде, и потому они мололи её в жерновах.

В стихе сказано: «Или толкли его в ступе» (Числа 11:8). Рабби Йехуда сказал, что Рав сказал, а некоторые говорят, что это был рабби Хама, сын рабби Ханины: Это учит, что женские благовония выпадали для еврейского народа вместе с манной, потому что это предмет, который толкут в ступе. Стих продолжает: «И варили его в горшке» (Числа 11:8). Рабби Хама сказал: Это учит, что кулинарные специи выпадали для еврейского народа вместе с манной.

§ Что касается пожертвований для Скинии, стих гласит: «И они продолжали приносить ему добровольные приношения каждое утро» (Исход 36:3). Гемара спрашивает: Что означает «каждое утро»? Рабби Шмуэль бар Наḥмани сказал, что Рабби Йонатан сказал: Они приносили пожертвования из того, что выпадало каждое утро вместе с манной. Это учит, что жемчуг и драгоценные камни выпадали для израильтян вместе с манной. Сказано: «И князья [nesi’im] принесли камни оникса [shoham]» (Исход 35:27). Танна учил, что слово nesi’im означает, что их принесли настоящие облака. Как сказано: «Как облака [nesi’im] и ветер без дождя, таков человек, хвалящийся ложным даром» (Притчи 25:14). Из этого мы учим, что драгоценные камни выпадали из облаков вместе с манной.

Также было сказано о манне: «И вкус ее был как вкус лепешки [shad], испеченной с маслом [hashamen]» (Числа 11:8). Рабби Аббаху сказал: Shad означает грудь. Подобно тому как младенец ощущает разные вкусы от груди, поскольку вкус молока несколько меняется в зависимости от того, какую пищу ест его мать, так и с манной: каждый раз, когда еврейский народ ел манну, они находили в ней много разных вкусов, в соответствии со своими предпочтениями. Есть и те, кто говорит, что это слово пишется как shed и означает буквально демона. Как это? Подобно тому как демон меняет разные обличья и цвета, так и манна менялась, приобретая разные вкусы.

В стихе сказано: «И сказал Моисей: Это будет, когда Господь даст вам вечером мясо в пищу, а утром хлеб досыта» (Исход 16:8). Танна учил от имени рабби Йеѓошуа бен Корхи: мясо, которое еврейский народ попросил неподобающим образом, поскольку у них была манна и мясо им не было нужно, было дано им неподобающим образом, неприятным способом; впоследствии они были наказаны (Раббейну Эльяким).