поэтому стих гласит: «Семь дней пусть надевает их тот, кто будет служить вместо него из сыновей его, кто войдет в Шатер Собрания, чтобы служить в Святилище» (Исход 29:30). Стих описывает сына, служащего вместо своего отца, указывая на то, что должность наследуется. Заключение стиха подразумевает, что правило, по которому сын наследует должность своего отца, относится только к первосвященнику, который пригоден войти в Шатер Собрания, но не к священнику, помазанному для войны. На основании этой барайты ставится следующий вопрос: А если это так, то, поскольку священник, помазанный для войны, также служит в тех же одеждах, что и первосвященник, он тоже пригоден войти в Шатер Собрания и должен передавать свою должность своему сыну.

Рав Нахман бар Ицхак сказал, что вот что барайта говорит: Правило, согласно которому сын наследует положение своего отца, относится к любому, для кого основная цель его помазания — прийти и служить в Шатре Собрания. Это исключает этого священника, для которого основная цель его помазания — война.

Гемара выдвигает возражение против утверждения Рава Дими: в барайте было сказано, что священник, помазанный для войны, не служит ни в четырёх одеждах, как обычный священник, ни в восьми одеждах, как Первосвященник.

Абайе сказал ему: Неужели ты приравняешь его к некоэну? Если он одевается не как первосвященник и не как обычный священник, то фактически он как некоэн, но это, конечно, неверно. Скорее, смысл барайты в том, что священник, помазанный для войны, не одевается как первосвященник из-за вражды, которая может возникнуть между ним и первосвященником, если они оба будут носить похожие одежды. Поэтому, хотя по закону Torah священник, помазанный для войны, должен был бы одеваться как первосвященник, мудрецы постановили, что он не должен этого делать, из опасения, что может возникнуть вражда. И он не одевается как обычный священник, из-за принципа: возвышают в вопросах святости и не понижают. Поскольку священник, помазанный для войны, достиг уровня святости первосвященника, его нельзя теперь понизить, чтобы он служил как обычный священник и одевался соответственно.

Рав Адда бар Абба сказал Раве: Но есть этот танна следующей барайты, который не принимает опасение вражды как причину, чтобы запрещать человеку носить похожие одежды, и тем не менее даже согласно ему священник, помазанный для войны, не служит в восьми одеяниях. Ясно, что должна быть иная причина.

Как было преподано в барайте: Вопросы, в которых существуют различия между первосвященником и обычным священником, таковы:
Бык помазанного священника, также называемый быком, приносимым за все заповеди, который приносится за непреднамеренное вынесение и исполнение ошибочного галахического постановления в случае, за который человек подлежал бы наказанию карет, если бы совершил это умышленно;
И бык Йом-Киппура;
И десятая часть эфы, которую первосвященник приносит каждый день.
Только первосвященник приносит вышеуказанные приношения.

Кроме того, во время траура первосвященник не позволяет своим волосам расти неопрятно и не раздирает свои одежды так, как это делают другие скорбящие. Но он всё же раздирает свои одежды снизу, в месте, которое не заметно, тогда как обычный священник раздирает сверху обычным образом.
И он не может становиться ритуально нечистым в случае смерти своих близких родственников, но обычный священник может.
И ему заповедано жениться на девственнице, и ему запрещено жениться на вдове, в отличие от обычного священника, которому запрещено жениться только на разведённой.
И его смерть позволяет вернуться непредумышленному убийце из города-убежища.

И он приносит жертвы даже тогда, когда он острый скорбящий, то есть в первый день своего траура, но он не может есть от жертв в тот день и не может брать долю из них.
И он берет свою долю первым от любой жертвы по своему выбору.
И он имеет первое право приносить любую жертву, какую пожелает.
И он служит в восьми одеждах.
И он освобожден от принесения жертвы за непреднамеренное причинение ритуальной нечистоты Храму и его святыням.
И все части служения Йом-Киппура действительны только когда они совершаются им.

И все этигалахот, уникальные для Первосвященника, не ограничиваются тем, кто был освящён елеем помазания, но распространяются также и на Первосвященника многих одежд. В период Второго Храма, когда масло, использовавшееся для помазания, уже не было доступно для помазания Первосвященников, Первосвященники посвящались посредством ношения восьми одежд. Это верно за исключением быка, приносимого за все mitzvot, который приносится только Первосвященником, освящённым елеем помазания.

И все этигалахотприменяются к бывшему первосвященнику, который был посвящён, чтобы заменить первосвященника, ставшего непригодным. Если непригодность первоначального первосвященника устранена, он может вернуться к своей должности. Хотя заместитель больше не служит первосвященником, он сохраняет святость первосвященника, и галахот первосвященника продолжают применяться к нему. Это верно за исключением жертвоприношения быка в Йом-Киппур и жертвоприношения десятой части эфы каждый день.

И ни одно из этих постановлений не относится к священнику, помазанному для войны, кроме пяти положений, прямо указанных в отрывке о первосвященнике (Левит 21:10–15):
Во время траура он не позволяет своим волосам расти растрёпанными и не разрывает свою одежду так, как это делают обычные скорбящие.
И он не может становиться ритуально нечистым в случае смерти своих близких родственников.
И ему заповедано жениться на девственнице, и ему запрещено жениться на вдове.
И его смерть позволяет возвращение непредумышленного убийцы из города-убежища, в соответствии с мнением раби Йеуды в трактате Makkot (11a). А мудрецы говорят: Его смерть не позволяет возвращение непредумышленного убийцы из города-убежища. Барайта учит, что бывший первосвященник также носит восемь одежд первосвященника. Следовательно, очевидно, что танна барайты не обеспокоен враждебностью, которая могла бы возникнуть, если бы первосвященник и бывший первосвященник носили похожие одежды. Несмотря на это, барайта соглашается, что священник, помазанный для войны, не носит восемь одежд. Это позволяет предположить, что причина этого не связана с опасением, что может возникнуть враждебность.

Гемара отвергает это доказательство: Когда первосвященник не испытывает враждебности к другому человеку, носящему те же одежды, это бывает лишь тогда, когда тот человек подобен ему, например бывший первосвященник, занимавший тот же сан. Но по отношению к тому, кто ниже его и носит те же одежды, например к священнику, помазанному для войны, он испытывает враждебность.

Гемара рассказывает: Рабби Аббаху сидел перед мудрецами и излагал эту галаху Рава Дими, что священник, помазанный для войны, служит в тех же одеждах, что и первосвященник, от имени рабби Йоханана. Рабби Ами и рабби Аси отвернули свои лица, показывая, что они не согласны. Некоторые говорят, что это был не рабби Аббаху, а рабби Хийя бар Абба, который сказал это, и именно от него рабби Ами и рабби Аси отвернули свои лица.

Рав Паппа решительно возражает против альтернативного изложения: Допустим, если вы скажете, что рабби Аббаху передал галаху, понятно, почему рабби Ами и рабби Аси не заявили прямо, что они с ним не согласны, из-за почета дома кесаря, поскольку рабби Аббаху был близок к властям (см. Ḥagiga 14a). Но если бы альтернативное изложение было верным, тогда они должны были бы прямо сказать рабби Ḥийе бар Аббе, что, по их мнению, рабби Йоханан этого не говорил, поскольку не было бы причин этого не сделать. Поэтому Рав Паппа утверждал, что это изложение должно быть неверным.

Гемара приводит мнение, которое расходится с мнением Рава Дими: Когда Равин прибыл из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал: Учение о том, что священник, помазанный для войны, носит восемь одежд Первосвященника, было сказано только в отношении обращения за решением к Урим ве-Туммим. Чтобы к нему обращаться, он должен быть одет во все восемь одежд; однако он никогда не совершает в них служение. Это также было преподано в барайте: Одежды, в которых служит Первосвященник, также надеваются, когда к священнику, помазанному для войны, обращаются за решением Урим ве-Туммим.

§ Мудрецы учили: Как вопрошают Урим ве-Туммим? Спрашивающий стоит, обратив лицо к тому, кого спрашивают, то есть к первосвященнику или священнику, помазанному для войны. А тот, кого спрашивают, первосвященник, обращает свое лицо к Божественному Присутствию, то есть к Урим ве-Туммим, в которых находится явное имя Бога, наклоняя голову вниз к ним.

Тот, кто спрашивает, говорит свой вопрос, например: «Преследовать ли мне этот отряд?» (I Шмуэль 30:8). А тот, кого спрашивают, отвечает ему в соответствии с ответом, который получает, и говорит, например: Так говорит Бог: Иди и преуспей. Рабби Йехуда говорит: Ему не нужно говорить слова: Так говорит Бог; скорее, достаточно передать содержание ответа и сказать: Иди и преуспей, поскольку очевидно, что он лишь повторяет то, что ему было сказано.

Не спрашивают громким голосом, как сказано: «И он предстанет перед Элазаром, священником, который будет вопрошать за него по суду Урима» (Числа 27:21), что подразумевает, что вопрос должен быть слышен только тому, кто спрашивает. И не следует ему думать свой вопрос в сердце своем, но следует произнести его, как сказано: «И…который будет вопрошать за него по суду Урима пред Богом» (Числа 27:21), и сразу после этого сказано: «По его устам» (Числа 27:21). Скорее, как он должен вопрошать? Он должен делать это подобно тому, как Ханна говорила в своей молитве, как сказано: «Между тем Ханна говорила в сердце своем; только губы ее двигались, но голоса ее не было слышно» (I Царств 1:13), что указывает на то, что она действительно произносила слова, но говорила так тихо, что никто другой не мог услышать.

Не спрашивают о двух вещах одновременно; напротив, задают один вопрос, и после того как получают ответ, задают второй вопрос. И даже если он спрашивает о двух вещах одновременно, ему отвечают только относительно одной из них, и отвечают ему только относительно первого вопроса. Как сказано о царе Давиде, что он задал два вопроса одновременно: «Предадут ли меня жители Кеилы в его руку? Сойдет ли Саул?» (I Самуила 23:11). И ему ответили только на один: «И Бог сказал: Он сойдет.» (I Самуила 23:11). Гемара спрашивает: Но разве ты не сказал, что если человек задает два вопроса, ему отвечают только на первый вопрос? Однако стих говорит, что Давид получил ответ на свой второй вопрос, а не на первый. Гемара отвечает: Давид задал вопросы