скрученной из голубой шерсти” (Исход 28:31). И выводят словесную аналогию из термина “голубая шерсть”, употребленного здесь, и того же термина “голубая шерсть” из стиха о завесе: Как там, в отношении завесы, есть шесть нитей, так и здесь, есть шесть нитей. Затем, поскольку Torah также говорит, что нити скручены, то есть каждая нить состоит из двух более тонких нитей, скрученных вместе, каждая нить должна содержать двенадцать нитей.

Гемара предполагает: Давайте выведем число нитей в мантии из её подола и гранатов: Так же как там, каждая нить спрядена из восьми нитей, так и здесь, нити должны быть спрядены из восьми нитей. Гемара отвергает это: Предпочтительнее выводить галахот о предмете, то есть о мантии, из галахот о другом предмете, то есть о завесе, и не следует выводить галахот о предмете из галахот о том, что является лишь украшением предмета, то есть о гранатах мантии.

Гемара спрашивает: Напротив, предпочтительнее выводить галахот предмета из самого этого предмета, то есть предполагать, что галахот мантии и её гранатов сходны; и не следует выводить галахот предмета из другого места. Гемара объясняет: Это и есть именно то, что мы сказали в барайте: Одно из пяти упоминаний shesh в стихе приходит научить, что требование, чтобы нити были сделаны из шести прядей, относится также к другим одеждам, о которых shesh не сказано прямо, например к мантии.

Барайта далее утверждает: Каждая нить завесы была сделана из двадцати четырёх волокон. Гемара объясняет: Что касается того, что каждая нить состояла из четырёх цветных нитей — белой, пурпурной, алой и голубой, — и каждая из них состояла из шести волокон, нет ни суда, ни судьи, то есть совершенно ясно, что именно так изготавливались нити завесы.

Барайта далее утверждает: каждая нить наперсника и эфода состояла из двадцати восьми волокон. Откуда мы это выводим? Как сказано: «И сделай наперсник суда, искусной работы; подобно работе эфода сделай его: из золота, голубой шерсти, пурпуровой шерсти, червленой шерсти и крученого виссона» (Исход 28:15). Есть четыре цветные нити, каждая из которых состоит из шести волокон, что дает двадцать четыре. Кроме того, золото прядется вместе с каждым из четырех цветов, что в сумме дает двадцать восемь.

Но разве нельзя сказать, что золото следует делать как нить из шести прядей, как и остальные цвета? Рав Аха бар Яаков сказал, что в стихе сказано: «И расплющили золото в тонкие листы, и разрезали его на нити, чтобы вплетать его в голубую шерсть, и в пурпуровую, и в багряную, и в тонкий лен, работа искусного мастера» (Исход 39:3). “Нить” подразумевает прядь, сложенную вдвое, которую можно скрутить в шнур; “нити” стоит во множественном числе, то есть как минимум две таких. Соответственно, здесь четыре пряди .

Рав Аши сказал: Это можно увидеть из того факта, что стих гласит относительно золотых нитей: «Чтобы вплести его в голубую шерсть и в пурпур» (Исход 39:3), указывая, что золотые нити должны быть соединены с другими цветами. Что нам делать? Если мы сделаем четыре золотые нити по две пряди каждая и соединим каждую с каждым из цветов, тогда их будет восемь. Если мы сделаем две золотые нити по две пряди каждая, и две золотые нити по одной пряди каждая, то сказано: «И сделаешь», что указывает, что все его изготовления должны быть одинаковыми. Следовательно, одна золотая прядь должна быть соединена с каждым из цветов, что дает в общей сложности двадцать восемь прядей.

§ Гемара обсуждает различные halakhot, касающиеся священнических одежд и других священных сосудов: Рахава сказал, что Рав Йехуда сказал: Тот, кто намеренно разрывает любую из священнических одежд, нарушает запрет и подлежит бичеванию, как сказано о мантии: «И будет отверстие для головы посреди него; кайма тканой работы будет вокруг его отверстия, как отверстие брони, и не должно быть разорвано» (Исход 28:32). Подобно тому как запрещено разрывать отверстие мантии, так же запрещено разрывать любую из священнических одежд. Рав Аха бар Яаков решительно возражает против этого: Но, быть может, именно это Милосердный говорит в Torah: Следует сделать отверстие, чтобы оно не порвалось. Иными словами, Torah давала объяснение, а не запрет. Гемара отвергает это: Разве написано: Чтобы не было разорвано? Ясно, что смысл стиха — установить запрет.

Рабби Элазар сказал: Тот, кто отделяет нагрудник от эфода или тот, кто вынимает шесты Ковчега из их колец, нарушает запрет Торы и подлежит бичеванию, как сказано: «И нагрудник не должен отделяться от эфода» (Исход 28:28), и также сказано: «Шесты должны быть в кольцах Ковчега; они не должны выниматься из него» (Исход 25:15). Рав Аха бар Яаков решительно возражает против этого: Но быть может, когда Милосердный сказал это в Торе, намерение было укрепить их и закрепить так, чтобы нагрудник не отделялся от эфода и шесты не вынимались. Он предполагает, что Тора давала объяснение, а не запрет. Гемара отвергает это: Разве написано: Чтобы он не отделялся, и: Чтобы они не вынимались? Ясно, что смысл стиха — установить запрет.

Рабби Йосей, сын рабби Ханины, указал на противоречие. В одном стихе написано: «Шесты должны быть в кольцах Ковчега; не должны отниматься от него» (Исход 25:15), что подразумевает, что шесты должны оставаться там постоянно. Но в другом стихе написано: «И шесты его должны быть вложены в кольца» (Исход 27:7), что подразумевает, что, когда Ковчег используется, шесты вставляют, а это наводит на мысль, что они не остаются там постоянно. Как разрешается это противоречие? Шесты можно было сдвигать с их места, то есть они ослаблялись, но не выходили. Шесты были шире на концах и тоньше посередине. Поэтому, после того как их с усилием вставляли в кольца, хотя их можно было сдвигать, полностью их не вынимали.

Это также было изучено в барайте. В стихе сказано: «Шесты должны быть в кольцах Ковчега; не должны выниматься из него» (Исход 25:15). Можно было бы подумать, что они вообще не должны сдвигаться со своего места; поэтому в стихе сказано: «И его шесты должны быть вложены в кольца» (Исход 27:7). Если бы было сказано: И его шесты должны быть вложены, можно было бы подумать, что их полностью вставляют и вынимают; поэтому в стихе сказано: «Шесты должны быть в кольцах Ковчега; не должны выниматься из него» (Исход 25:15). Как это понимать? Их можно было сдвигать с их места, но они не выходили.

Гемара приводит другие высказывания, касающиеся ковчега. Рабби Хама, сын рабби Ханины, сказал: Каков смысл того, что написано: «И сделай брусья для Скинии из дерева акации, стоящими» (Исход 26:15)? Этот стих учит, что деревянные брусья, использовавшиеся для Скинии, должны стоять в том же направлении, в котором они росли из земли, как дерево. Или же, «стоящими» означает, что они поддерживали свое золотое покрытие и не давали ему упасть. Или же, «стоящими» написано, чтобы намекнуть на следующее: Быть может, ты скажешь, что теперь, когда Скиния больше не используется, их надежда потеряна и их участь оставлена, и после того как брусья будут убраны на хранение, они уже не вернутся в употребление. Поэтому стих говорит «стоящими», чтобы указать, что они стоят во веки веков.

§ Гемара возвращается к обсуждению священнических одежд: Рабби Хама бар Ханина сказал: Каков смысл того, что написано: «плетёные [serad] одежды для служения в Святилище» (Исход 35:19)? Почему стих называет священнические одежды «одеждами serad»?