от запаха воды оно расцветет и пустит ветви, как растение” (Иов 14:8–9). Если образный ствол семьи человека засыхает из-за недостатка Торы, ему следует посадить себя в месте воды, то есть в семье ученых, поскольку вода является метафорой Торы. Это обеспечит, что его дети расцветут и станут знатоками Торы.

§ Было изучено в мишне: Народ провожает первосвященника до его дома. И он устраивал пир для своих близких. Мудрецы учили в барайте: Был случай с одним первосвященником, который вышел из Святого Храма, и все последовали за ним. Когда они увидели Шемаю и Автальона, глав Синедриона, идущих рядом, из почтения к ним они оставили первосвященника одного и пошли за Шемаей и Автальоном.

В конце концов, Шемая и Автальон пришли проститься с Первосвященником перед тем, как вернуться в свои дома. Завидуя вниманию, которое они получили, он сердито сказал им: Пусть с миром придут потомки языческих народов. Шемая и Автальон происходили от прозелитов, и он презрительно указал на этот факт. Они сказали ему: Пусть с миром придут потомки языческих народов, которые совершают деяния Аарона, который любил и стремился к миру; и пусть не придет с миром потомок Аарона, который не совершает деяний Аарона и говорит свысока с потомками прозелитов.

МИШНА: В течение всего года первосвященник служит в восьми одеждах, а обычный священник служит в четырёх: в хитоне, штанах, кидаре и поясе. Первосвященник добавляет ещё четыре одежды сверх тех, что носит обычный священник: наперсник, эфод, ризу и налобную пластину. Когда он облачён в эти восемь одежд, первосвященника можно вопрошать для решения Урим ве-Туммим. И к нему можно обращаться за решением Урим ве-Туммимтолько от имени царя, или от имени главы суда, или от имени того, в ком нуждается община. Частные запросы к Урим ве-Туммим не обращаются.

ГЕМАРА:Мудрецы учили в барайте: Что касается тех предметов священнических одежд, о которых сказано, что они должны быть сделаны из льна [shesh], их нити прядутся в шесть сложений, как следует из употребления термина shesh, который также означает шесть. Когда Тора говорит, что некоторые предметы скрученные, это означает, что их нити прядутся в восемь сложений. Нити, использовавшиеся для ткачества ризы, прялись из двенадцати волокон. Нити завесы прялись из двадцати четырех волокон. Нити, использовавшиеся для ткачества наперсника и эфода, прялись из двадцати восьми волокон.

Гемара спрашивает: Откуда мы выводим, что нити, сделанные из shesh, скручиваются в шесть сложений? В стихе сказано: «И сделали хитоны из льна [shesh] тканой работы для Аарона и для его сыновей. И кидар из льна, и украшенные кидары из льна, и льняные [bad] штаны из крученого льна» (Исход 39:27–28). Пять упоминаний слова «лён» написаны; четыре раза как «shesh» и ещё один раз как «bad», и оба означают лён. Одно упоминание сказано для самой этойгалахи, чтобы научить, что они должны быть сделаны из льна. И одно упоминание написано, чтобы научить, что нити должны быть скручены в шесть сложений, поскольку shesh толкуется как шесть. И одно упоминание учит, что шесть прядей должны быть скручены вместе в одну. И одно упоминание учит, что это также относится к другим одеждам, хотя термин shesh не сказан в отношении них. И одно упоминание учит, что это требование обязательно и что одежды, не сделанные таким образом, недействительны.

Гемара спрашивает: Откуда можно заключить, что этот термин shesh означает лён? Рабби Йосей, сын рабби Ханины, сказал: Как стих также говорит: «bad», и использует это слово как взаимозаменяемое с shesh. А bad относится к тому, что произрастает из земли стебель за стеблем [bad bad], каждый сам по себе. Это подходящее описание льна, растения, используемого для производства льняной ткани, в отличие от других растений, таких как хлопок, волокна которого растут переплетёнными вместе. Гемара спрашивает: Но скажи, что это относится к шерсти, ведь когда она растёт на животном, каждый волос растёт отдельно. Гемара отвечает: Шерсть расщепляется, так что каждый волос разделяется на несколько волосков, и потому это не вполне соответствует описанию произрастания стебель за стеблем. Гемара спрашивает: Но лён тоже расщепляется на отдельные волокна. Гемара отвечает: Лён, в отличие от шерсти, расщепляется только при выбивании.

Равина сказал: У нас есть доказательство этого отсюда: В стихе сказано: «Льняные [pishtim] тюрбаны будут на их головах, и льняные штаны на их чреслах» (Иезекииль 44:18). Термин pishtim, использованный у Иезекииля, несомненно означает лён; следовательно, ясно, что термины shesh и bad, используемые в Torah для тех же одежд, также означают лён.

Рав Аши сказал ему: Но до того, как пришёл Иезекииль, кто сформулировал эту галаху? Откуда это было известно? Равина возразил: И согласно твоей логике, тот же вопрос можно задать и относительно того, что сказал Рав Хисда о непригодности необрезанного священника к служению в Храме: Этому мы не научились из Torah Моисея, нашего учителя, поскольку это не написано в Torah прямо; напротив, мы выучили это из слов Иезекииля бен Бузи, как сказано в стихе: "Никакой чужеземец, необрезанный сердцем или необрезанный плотью, не войдёт в Моё святилище" (Иезекииль 44:9). И здесь тоже можно спросить: До того, как пришёл Иезекииль, кто сформулировал эту галаху? Скорее, неизбежно, они получили это как традицию, и затем Иезекииль пришёл и подкрепил это стихом. И здесь тоже они получили это как традицию, и затем Иезекииль пришёл и подкрепил это стихом.

Гемара продолжает объяснять барайту. То, что употребление термина «скрученный» подразумевает, что нить должна быть спрядена из восьми нитей, откуда мы это выводим? Как сказано: «И сделали по подолу ризы гранаты из голубой шерсти, пурпура и червленицы, скрученные» (Исход 39:24); и выводят словесную аналогию из термина «скрученные», употребленного в этом стихе, и термина «скрученные» из стиха о завесе: Как там, в отношении завесы, есть двадцать четыре нити, как будет объяснено, так и здесь, всего есть двадцать четыре нити. А поскольку каждый гранат сделан из трех цветов — голубой шерсти, пурпура и червленицы, — должно быть, что каждый из них был спряден из восьми нитей.

Гемара оспаривает это толкование: Давайте выведем число нитей вместо этого из наперсника и эфода и скажем: Так же как там, в отношении наперсника и эфода, есть двадцать восемь нитей, так и здесь есть двадцать восемь нитей. Гемара отвечает: Предпочтительнее выводить галахот о предмете, то есть о гранатах, в отношении которого использование нитей из золота не указано, из галахот о предмете, то есть о завесе, в отношении которого использование нитей из золота также не указано. Это должно исключить возможность выводить их из наперсника и эфода, в отношении которых использование нитей из золота указано. Гемара спрашивает: Напротив, предпочтительнее было бы выводить галахот об одной одежде из другой одежды, то есть галахот о мантии из галахот о наперснике и эфоде. Это должно исключить возможность выводить их из завесы, которая является шатром, то есть частью здания Храма, а не одеждой. Гемара признаёт, что это толкование ошибочно.

Скорее, необходимость нити из восьми сложений выводится из пояса, в котором всего было двадцать четыре нити, а одежда и предмет, относительно которых не сказано об использовании золота в нити, то есть гранаты, выводятся из одежды и предмета, относительно которых не сказано об использовании золота в нити. И предмет, в котором нет золота, такой как гранаты и мантия, не выводится из предмета, в котором есть золото, такого как наперсник и эфод.

Рав Мари сказал, что есть еще одна причина не выводить число нитей в гранате из наперсника и эфода: «Как работа эфода, сделай его» (Исход 28:15) написано в отношении наперсника, чтобы указать, что сделай его, то есть наперсник, как эфод, а это указывает, что для этого, то есть для наперсника, следует использовать нить из двадцати восьми прядей, а не для чего-либо иного.

Рав Аши сказал, что есть ещё одна причина, по которой в гранате не могло быть двадцати восьми нитей: «И сделай» гранаты из голубой шерсти, пурпура и червлёной шерсти (Исход 28:33) написано, чтобы указать, что все его изготовления должны быть равны, то есть каждая цветная нить должна быть сделана из одинакового числа нитей. Однако, если всего имеется двадцать восемь нитей, три нити, каждая своего цвета, не могут быть сделаны из равного числа нитей, ибо как нам сделать это? Сделаем три цветные нити по десять нитей каждая; тогда их будет тридцать нитей всего, а это слишком много. Сделаем две цветные нити по девять нитей и одну из десяти; но стих говорит: «И сделай», чтобы указать, что все его изготовления должны быть равны. Следовательно, нити, используемые для гранатов и мантии, должны происходить из предмета, сотканного из нитей, число которых делится на три, как, например, завеса.

Гемара продолжает объяснять барайту: что одежда должна быть соткана из нитей, спрядённых из двенадцати волокон, откуда мы это выводим? Как сказано: «И сделай ризу эфода