подобно тому как весь раздел служения этого дня, подробно изложенный в Левите, написан в таком порядке, и служение должно совершаться в этом порядке, кроме этого стиха, который изложен не по порядку и исполняется лишь позже. Стих, описывающий его повторный вход (Левит 16:23), написан перед стихом, описывающим принесение в жертву овнов (Левит 16:24), но на самом деле повторный вход происходит только после принесения в жертву овнов.

Гемара спрашивает: Какова причина предполагать, что этот стих записан не по порядку? Рав Хисда сказал: Они выучили как традицию, что первосвященник совершает пять погружений и десять освящений своих рук и ног, когда он меняет одежды в тот день. Каждый раз, когда первосвященник переходит между белыми и золотыми одеждами, он освящает свои руки и ноги, погружается, облачается в новый комплект одежд, а затем снова освящает свои руки и ноги.

И если ты скажешь, что стихи, включая этот, написаны по порядку, то получится только три погружения и шесть освящений. При чтении по порядку стихи указывают лишь на три смены одежд, которые включают три погружения и шесть освящений. Чтобы прийти к требуемым числам — пяти погружениям и десяти освящениям, — необходимо предположить, что повторное вхождение первосвященника в Святая святых происходит позднее, после того как он уже переоделся в золотые одежды. Это потребовало бы от него переодеться в белые одежды, а затем снова в золотые, что добавило бы еще два погружения и четыре освящения.

Рабби Зейра решительно возражает против этого: Но, возможно, порядок стихов в Левите можно сохранить, и при этом все же достичь требуемого числа погружений и освящений, если он прервет служение, совершаемое в белых одеждах, козлом, чьи обряды совершаются вне Святилища, то есть во дворе Храма, и совершаются в золотых одеждах. Жертвоприношение козла упоминается не в Левите, а только в Числах. Поэтому его можно было бы вставить в служение дня, не нарушая порядка стихов в Левите. Переодевание в золотые одежды, а затем обратно в белые одежды добавило бы еще два погружения и четыре освящения, таким образом доведя их число до требуемого.

Абайе сказал: Ясно, что стих, подробно описывающий повторный вход, должен быть расположен не по порядку, поскольку в стихе сказано: «И выйдет он и совершит свое всесожжение и всесожжение народа» (Левит 16:24). Это первый выход, упомянутый в стихах, и из этого следует, что сразу после своего первого выхода из Святая святых он совершает жертвоприношение своего овна и овна народа без какого-либо иного перерыва. Если так, то повторный вход должен происходить только после этого.

Рава сказал: другое доказательство. В стихе сказано: «И Аарон войдет в Шатер Собрания и снимет льняные одежды, которые он надевал, когда входил в Святилище» (Левит 16:23). Но стиху не нужно говорить «которые он надевал», поскольку это и так очевидно; разве можно снять что-либо кроме того, что на тебе надето? Скорее, что означает, когда в стихе сказано «которые он надевал»? Речь идет о тех одеждах, которые он уже надевал ранее, снимал, а затем надевал снова. Следовательно, очевидно, что этот стих относится к моменту, когда он уже переоделся из белых одежд в золотые. Значит, неизбежно, он расположен не по порядку.

Рабба бар Рав Шейла решительно возражает против этого: Скажи, что порядок стихов можно сохранить, а требуемое число омовений и освящений выполнить, если он прервет службы, совершаемые в белых одеждах, козлом, чьи службы совершаются вне и совершаются в золотых одеждах. Это дало бы дополнительные два омовения и четыре освящения, которые требуются. Гемара отвечает: Разве не написано: «И выйдет он и совершит свое всесожжение и всесожжение народа» (Левит 16:24), что подразумевает, что сразу после своего первого выхода он совершает жертвоприношение своего овна и овна народа, а повторный вход в Святая святых происходит лишь позже.

Гемара ставит под сомнение предпосылку барайты: Неужели весь этот отрывок действительно написан по порядку? Ведь среди стихов сказано: «И воскурит тук жертвы за грех на жертвеннике» (Левит 16:25), а затем в более позднем стихе сказано: «А быка жертвы за грех и козла жертвы за грех, чья кровь была внесена для искупления в Святилище, вынесут за стан; и сожгут...» (Левит 16:27). Однако мы учили в мишне: Тот, кто видит, как первосвященник читает Torah, не видит быка и козла, которых сжигают, о которых говорится в стихе 27, тогда как согласно всем мнениям о порядке этого дня, части жертвы за грех, предназначенные для сожжения на жертвеннике, упомянутые в стихе 25, сжигаются только позже. Следовательно, очевидно, что и эти стихи также расположены не по порядку.

Гемара отвечает: Скажи, что смысл барайты в том, что стихи расположены по порядку за исключением этого стиха и далее.

Гемара спрашивает: И что ты увидел, что ты предпочёл переставить порядок стихов? Вместо этого переставь порядок в мишне.

Абайе сказал: Ясно, что стих, подробно описывающий сожжение остатков быка, расположен не по порядку, поскольку в стихе сказано: «И тот, кто отсылает козла к Азазелю» (Левит 16:26), а затем сказано: «И тот, кто сжигает их» (Левит 16:28). Повторное употребление выражения «И тот, кто...» указывает на то, что так же, как тот, кто отсылает козла к Азазелю, делает это раньше, прежде чем части жертвы за грех будут положены на жертвенник для сожжения, так и тот, кто сжигает остатки быка и козла, делает это раньше, хотя стих, подробно описывающий это сожжение, написан после стиха, подробно описывающего сожжение частей жертвы за грех.

Гемара отвергает это: Напротив, можно выдвинуть противоположное утверждение: Подобно тому как тот, кто сжигает остатки быка и козла, делает это сейчас, так и тот, кто отправляет козла к Азазелю, делает это только сейчас, после других жертвоприношений.

Гемара объясняет связанную с этим трудность: Формулировка: «И тот, кто отсылает» подразумевает, что это было совершено раньше. Иначе, Рава сказал: Отсылание козла определённо произошло раньше, поскольку в стихе сказано: «А козёл, на которого выпал жребий для Азазеля, будет поставлен живым пред Господом, чтобы совершить над ним искупление» (Левит 16:10). Это учит: Как долго он должен стоять живым? Он должен делать это до момента искупления. И когда наступает момент искупления? Это в момент принесения крови, но не позже. К этому моменту он уже отослан.

§ Гемара описывает последующую встречу между первосвященником и тем, кто отправляет козла к Азазелю: Когда тот, кто отправляет козла, приходит на следующий день после Йом-Киппура, если он находит первосвященника на рынке, то есть в общественном месте, он говорит ему: Мой господин, первосвященник, мы выполнили ваше поручение, то есть исполнили заповедь отправления козла к Азазелю. Он называет отправление поручением первосвященника как публичное выражение уважения. Но если он находит его у него дома, он говорит ему: Тот, Кто дарует жизнь живым, Бог, мы выполнили Его поручение.

Касательно фразы: Тот, Кто дарует жизнь живым, Рабба сказал: Когда мудрецы прощаются друг с другом в Пумбедите, они говорят следующее: Пусть Тот, Кто дарует жизнь живым, дарует тебе долгую, добрую и устойчивую жизнь.

Далее, относительно выражения: Тот, Кто дарует жизнь живым, Гемара объясняет стих, используя похожее выражение, а затем и дополнительные стихи. Что касается стиха: «Буду ходить пред Господом в землях живых» (Псалмы 116:9), Рав Йеуда сказал: Это место рынков, где можно легко достать пищу и все необходимое. Царь Давид, который странствовал с места на место, молился о том, чтобы всегда находить готовое пропитание.

В стихе сказано: «Ибо долготу дней, и годы жизни, и мир они прибавят тебе» (Притчи 3:2). Гемара спрашивает: Разве бывают годы жизни и годы, которые не являются жизнью? Гемара объясняет: Рабби Элазар сказал: «Годы жизни» — это хорошие годы. Следовательно, эти дополнительные годы жизни, о которых говорится в стихе, — это годы жизни человека, которые превращаются для него из плохих в хорошие.

В стихе сказано: «К вам, мужи [ishim] я взываю, и голос мой — к сынам человеческим» (Притчи 8:4). Рабби Берехья сказал: Слово ishim, хотя и означает мужчин, похоже на термин isha, женщина. Поэтому его можно понимать как относящееся к этим мудрецам Torah, которые подобны женщинам в том, что они физически слабы и не заняты многими видами деятельности, которыми заняты другие мужчины, но, тем не менее, они действуют мужественно, как мужчины, когда занимаются изучением Torah. И рабби Берехья сказал далее об этом же стихе: В наши дни тот, кто желает возливать винные возлияния на жертвенник, должен наполнять глотки мудрецов Torah вином, как сказано: «К вам, мужи [ishim] я взываю.» Употребление слова ishim, сходного с isheh, используемым для огня жертвенника, указывает на то, что мудрецов можно сравнить с огнем жертвенника.

И рабби Берехья сказал: Если человек видит, что Torah прекращается у его детей, и они не становятся знатоками Torah, как он сам, ему следует жениться на дочери знатока Torah. Это обеспечит, что его дети от неё будут воспитаны с Torah, как сказано: «Хотя его корень состарится в земле, и его ствол умрёт в прахе,