Все это при условии, что он не перескакивает с конца книги к её началу, поскольку тогда всем будет ясно, что он пропускает текст.

§ Было изучено в мишне: Первосвященник сворачивает свиток Торы, кладет его себе на грудь и говорит: Здесь написано больше того, что я прочитал вам. Гемара комментирует: И почему он должен говорить всё это? Это делается для того, чтобы не бросить тень на свиток Торы, потому что люди могут подумать, что отрывок, который он прочитал наизусть, там не написан.

§ Далее в мишне учили: Отрывок из Торы, начинающийся со стиха: «И в десятый [день]», из книги Чисел (29:7), он читает наизусть. Гемара спрашивает: Почему он читает его наизусть? Пусть свернет свиток до этого отрывка и прочитает его по тексту. Рав Гуна, сын Рава Йеошуа, сказал, что Рав Шешет сказал: Это потому, что нельзя сворачивать свиток Торы на людях из уважения к общине. Неподобающе заставлять общину ждать, пока дойдут до следующего раздела.

Но почему бы не принести другой свиток Торы, который уже был свернут к этому месту, и прочитать из него? Рав Гуна бар Йеуда сказал: Люди могут ошибочно подумать, что второй свиток был принесён из-за изъяна, обнаруженного в первом. И Реш Лакиш назвал другую причину: не следует приносить второй свиток из-за того, что это приведёт к произнесению ненужного благословения; перед чтением из нового свитка первосвященнику пришлось бы повторить благословения, требуемые при чтении из Торы. Поэтому предпочтительнее, чтобы он читал наизусть.

Гемара ставит под сомнение ответ Рава Гуны бар Йеуды: Неужели мы действительно опасаемся, что люди подумают, будто у первого свитка Торы был изъян? Разве рабби Ицхак Наппаха не сказал: Когда новомесячье Тевета, которое всегда приходится на Хануку, выпадает на Шаббат, приносят и читают из трёх свитков Торы. Из одного читают тему дня, то есть недельную главу; и из одного свитка — отрывок новомесячья; и из одного свитка — отрывок, связанный с Ханукой. Из слов рабби Ицхака Наппахи очевидно, что можно использовать много свитков Торы, и нет опасения, что люди по ошибке подумают, будто в одном или нескольких из них был изъян.

Гемара объясняет: Когда трое мужчин читают из трёх свитков, нет опасения, что люди подумают, будто был изъян, поскольку люди предполагают, что подобает, чтобы каждый человек получил свой собственный свиток. Но когда один человек читает из двух свитков, есть опасение, что люди подумают, будто был изъян, и они не поймут, что это было сделано лишь для того, чтобы не заставлять общину ждать, пока свиток сворачивали.

§ Было изучено в мишне: И первосвященник произносит восемь благословений после чтения. Мудрецы учили в барайте, что таковы эти восемь благословений:
Благословение о Torah произносится в обычном порядке, как произносят благословение в синагоге: Дарующий Torah;
Три благословения: о храмовом служении, о благодарении и о прощении греха, все произносятся согласно их установленным формам в молитвах;
Благословение о Храме самом по себе;
Благословение о священниках самих по себе;
Благословение о еврейском народе самом по себе;
Благословение об остальной части молитвы.

Мудрецы учили в другой барайте: И благословение о продолжении молитвы звучит так: Песнь, мольба, прошение пред Тобой за Твой народ Израиль, нуждающийся в спасении. И он добавляет дополнительную мольбу и завершает благословение словами: Тот, Кто слышит молитву. И после того как первосвященник завершает свое чтение, каждый и всякий из присутствующих приносит свиток Торы из своего дома, хотя на самом деле каждый уже принес один накануне Йом-Киппура, и читает из него для себя чтобы показать его красивый вид общине. Это считается украшением заповеди.

§ Было преподано в мишне: Тот, кто видит Первосвященника, читающего Тору, не видит быка и козла, которых сжигают, и наоборот. Это не потому, что не разрешено видеть и то и другое, а потому, что между ними есть расстояние и они совершаются одновременно. Гемара замечает: Очевидно, что это не связано с запретом; какая вообще могла бы быть причина это запрещать? Гемара отвечает: Это было изложено явно, чтобы ты не сказал, что это запрещено в соответствии с высказыванием Рейш Лакиша, ибо Рейш Лакиш сказал: Не проходят мимо возможности исполнить митцвот, даже если это делается ради исполнения другой митцвы.

Гемара разъясняет, почему этот принцип мог применяться здесь. И какая заповедь есть в слушании чтения Первосвященника? Это исполнение принципа, выраженного в стихе: «Слава царя — во множестве народа» (Притчи 14:28). Когда большое собрание участвует в заповеди, это воздает честь Богу. Поэтому мишна учит нас, что проблема с тем, чтобы видеть оба события, была лишь практической.

МИШНА:Если первосвященник читал Тору в священных белых льняных одеждах, он затем освятил свои руки и ноги, как делал каждый раз перед снятием священнических одежд. Затем он снял льняные одежды, спустился к ритуальному омовению и окунулся. После этого поднялся и вытерся полотенцем, и ему принесли золотые одежды первосвященника, и он облачился в них и освятил свои руки и ноги.

Мишна рассматривает те приношения, жертвоприношение которых еще не было упомянуто. Стихи в книге Ваикра, глава 16, подробно описывают особые приношения службы искупления Йом-Киппура. Из этих приношений баран первосвященника и баран народа еще не были рассмотрены. Кроме того, дополнительные приношения Йом-Киппура, подробно описанные в книге Бемидбар, глава 29, также еще не обсуждались. К ним относятся семь годовалых ягнят и бык, которых следует принести как всесожжение, а также козел, которого следует принести как жертву за грех. Мишна продолжает: Он вышел и принес своего барана, барана народа и семь непорочных годовалых ягнят, которые надлежало принести в тот день. Это мнение рабби Элиэзера. Рабби Акива говорит: Эти приношения не были принесены в этот момент; скорее, они были принесены вместе с ежедневным утренним приношением; а бык всесожжения Йом-Киппура и козел, чьи службы совершаются вне Святилища, то есть во дворе Храма, были принесены вместе с ежедневным вечерним приношением.

После принесения этих жертв он освятил свои руки и ноги и снял золотые одежды, и спустился в ритуальную купальню и погрузился, поднялся и вытерся.

Ему снова принесли белые одежды, и он облачился в них и освятил свои руки и ноги. Затем он вошёл в Святая святых чтобы вынести ложку для воскурения и совок для углей, которые он принёс туда ранее. Он снова освятил свои руки и ноги и снял белые одежды и спустился к ритуальному омовению и окунулся, и поднялся, и вытерся полотенцем.

Ему принесли золотые одежды, и он облачился в них и освятил свои руки и ноги и вошёл в Святилище чтобы воскурить послеполуденный фимиам и убрать пепел с светильников, что означало конец дневного служения. И он освятил свои руки и ноги и снял золотые одежды, и спустился к ритуальному омовению и окунулся, и поднялся, и вытерся.

Затем принесли ему его собственную одежду, и он оделся, поскольку служение было завершено и Йом-Кипур закончился; и народ провожает его до дома в знак почтения к нему. И первосвященник устраивал пир для своих близких и своих друзей когда выходил с миром из Святилища.

ГЕМАРА: Было изложено в мишне: рабби Акива сказал, что семь ягнят приносились в жертву вместе с ежедневным утренним приношением; и бык всесожжения Йом-Киппура; и козёл, служения которого совершаются вне Святилища, то есть во дворе Храма, — вместе с ежедневным вечерним приношением. Неясно, следует ли среднюю часть, касающуюся быка, читать как продолжение первой части или как относящуюся к последней части. Гемара стремится прояснить эту двусмысленность. Перед мудрецами была поставлена дилемма: Что имеет в виду рабби Акива ? Хочет ли он сказать, что семь ягнят приносились в жертву вместе с ежедневным утренним приношением, тогда как бык всесожжения Йом-Киппура и козёл, чьи служения совершаются вне Святилища, приносились в жертву вместе с ежедневным вечерним приношением?

Или, возможно, он говорит следующее: Семь ягнят были принесены в жертву вместе с ежедневным утренним приношением, и бык всесожжения Йом-Киппура был сожжён вместе с ними, тогда как козёл, чьи служения совершаются вне, то есть во дворе Храма, был принесён в жертву вместе с ежедневным вечерним приношением.

И более того, ещё одна дилемма: Что касается быка всесожжения Йом-Киппура, согласно мнению рабби Элиэзера: поскольку он опустил упоминание о нём, необходимо прояснить, когда первосвященник совершает его жертвоприношение. Приносится ли он в этот момент дня или в другое время?

И более того, ещё одна дилемма: Согласно мнению рабби Элиэзера и согласно мнению рабби Акивы, поскольку ни один из них не упомянул части жертвы за грех, которые должны быть сожжены на жертвеннике, необходимо разъяснить, когда первосвященник совершает их служение и возлагает их на жертвенник.

Рава сказал: Ты найдешь это должным образом объясненным только в соответствии с мнением рабби Элиэзера, как его преподавали в школе Шмуэля, или в соответствии с мнением рабби Акивы, как оно изложено в Тосефте.

В школе Шмуэля учили, что рабби Элиэзер говорит: Он вышел и принес своего барана, барана народа и части жертвы за грех, чтобы они были сожжены на жертвеннике. Но бык всесожжения Йом-Киппура и семь ягнят, и козел, чьи служения совершаются вне, приносились вместе с ежедневной послеполуденной жертвой.

Каково мнение рабби Акивы, как оно изложено в Тосефте? Как было taught, что рабби Акива говорит: бык всесожжения Йом-Киппура и семь ягнят приносились вместе с ежедневным утренним приношением, как сказано относительно дополнительных приношений других праздников: «Кроме утреннего всесожжения, которое есть ежедневное всесожжение, приносите это» (Числа 28:23), что указывает на то, что дополнительные приношения дня должны приноситься вместе с ежедневным приношением. А затем совершается служение дня, которое уникально для Йом-Киппура.