Гемара отвечает, что он мог сказать тебе: Этот стих приходит научить, что пояс первосвященника — не то же самое, что пояс обычного священника. В Торе прямо сказано, что пояс первосвященника сделан из тонкого льна, голубой и пурпурной ткани. С другой стороны, Тора не указывает материалы, использованные для пояса обычного священника, который на самом деле был льняным, как и остальные одежды обычного священника. И все же можно сказать, что Аарон и его сыновья были облачены одновременно.

Гемара спрашивает: И согласно тому, кто сказал, что Моисей сначала облачил Аарона, а затем его сыновей, разве не написано: «И опояшь их поясами», что указывает на то, что их опоясали одновременно? Гемара отвечает, что он мог бы сказать тебе: Этот стих учит нас, что пояс первосвященника тождествен поясу обычного священника. Оба они были из тонкого льна голубого и пурпурного цвета. Поэтому, хотя Тора различает опоясывание поясами, поскольку Моисей облачил Аарона прежде, чем облачил сыновей Аарона, существовало общее повеление сделать оба пояса, что указывает на то, что они были сделаны из одного и того же материала.

Гемара спрашивает: Если они идентичны, зачем мне нужны и стих: «И опоясал его поясом», и стих: «И опоясал их»? Гемара объясняет: Учи отсюда, что Моисей сначала облачил Аарона, а затем облачил его сыновей. Гемара спрашивает: И можно ли представить ситуацию, в которой Моисей мог бы опоясать Аарона и его сыновей одновременно? Гемара объясняет: Необходимо лишь сказать, что Моисей опоясал Аарона сначала, а затем продолжил опоясывать его сыновей в порядке их значимости. После того как он опоясал Аарона, он не облачил Аарона ни в какие другие одежды, прежде чем опоясать его сыновей.

§ После долгого отступления, в ходе которого были рассмотрены многие побочные вопросы, Гемара возвращается к толкованию мишны. В мишне учили: Мудрецы удаляли первосвященника из его дома в палату Пархедрин. Гемара спрашивает: Почему Мудрецы удаляют его? Гемара спрашивает с изумлением: Почему Мудрецы удаляют его? Ведь это так, как мы сказали выше: будь то согласно рабби Йоханану, по его мнению: уединение первосвященника выводится из уединения перед посвящением; или же согласно Рейш Лакишу, по его мнению: уединение первосвященника выводится из уединения на Синае, ответ ясен. В чем смысл вопроса Гемары?

Гемара объясняет: Вот что Гемара говорит. Почему он удалился из своего дома, то есть от своей жены? Гемара объяснила, почему его нужно перевести в особое место; но почему его жена не присоединяется к нему? Было изучено в барайте: Рабби Йеуда бен Бетейра говорит: Это связано с опасением, как бы его жена не оказалась в состоянии неопределенности относительно того, имеет ли она галахический статус ниды, и он вступит с ней в близость и станет нечистым.

Гемара с изумлением спрашивает: Неужели это означает, что речь идет о нечестивцах? Неужели первосвященник, зная о неопределенном статусе своей жены, станет вступать с ней в близость? Скорее, следует переформулировать высказывание так: это связано с опасением, как бы он не вступил в близость со своей женой, а затем не выяснилось, что она находилась в состоянии неопределенности относительно того, имела ли она галахический статус нидды. В случае, когда после близости супругов на простынях обнаруживается кровь и остается сомнение, вступал ли первосвященник в близость со своей женой в то время, когда она имела галахический статус нидды, статус первосвященника — это статус сомнительной нечистоты.

Мудрецы высказали следующее предположение перед Равом Хисдой: В соответствии с чьим мнением существует такая причина для опасения? Это в соответствии с мнением рабби Акивы, который сказал: Женщина в состоянии нидды, обнаружившая кровь на простынях в течение двадцати четырёх часов после близости, что создаёт неопределённость относительно её статуса в момент близости, делает мужчину, который имел с ней близость, ретроактивно нечистым. Ибо, если бы это было в соответствии с мнением мудрецов, возникает трудность: Разве они не сказали, что женщина, относительно которой есть сомнение, имеет ли она галахический статус нидды, не делает мужчину, который имел с ней близость, ретроактивно нечистым. Поэтому первосвященнику не нужно удаляться от своей жены в течение недели перед Йом-Киппуром.

Рав Хисда сказал мудрецам: Даже если вы скажете, что мишна соответствует мнению мудрецов, мудрецы спорят с рабби Акивой относительно ретроактивной нечистоты только в случае, когда кровь была обнаружена на простынях значительно позже, после того как прошло достаточно времени, чтобы женщина могла встать с постели, омыться и лишь затем обнаружить кровь. Из-за прошедшего времени мудрецы считают, что невозможно доказать связь между тем, когда у женщины началась менструация, и тем, когда они вступили в половую связь. Однако, если кровь была найдена просто позже, мудрецы соглашаются с рабби Акивой, что она делает мужчину ретроактивно нечистым.

Рабби Зейра сказал: Из этого учи, что тот, кто нечист потому, что имел отношения с менструирующей женщиной, не подобен менструирующей женщине в отношении времени погружения. В отличие от женщины, которая погружается после наступления ночи по завершении седьмого дня после прекращения менструации, такой мужчина может погрузиться на седьмой день и не должен ждать наступления ночи. Поэтому, если первосвященник имел отношения со своей женой незадолго до своего уединения и есть сомнение, имеет ли она галахический статус менструирующей женщины, седьмой день его нечистоты приходится на канун Йом-Киппура. Он погружается в этот день и завершает процесс очищения с наступлением ночи. Это позволяет ему войти в Храм, чтобы совершить служение Йом-Киппура.

Но, если ты скажешь, что тот, кто нечист, потому что имел связь с менструирующей женщиной, подобен менструирующей женщине в отношении времени погружения, когда он погружается? Он может погрузиться только ночью после семи полных дней. Поскольку эта ночь — Йом-Киппур, как он сможет совершать служение Йом-Киппура на следующий день? Разве он не обязан ждать захода солнца после своего погружения, чтобы завершить процесс очищения? До тех пор его статус — как у того, кто погрузился в тот день, а такой не может служить в Храме до наступления ночи после своего погружения. Скорее, разве не следует заключить из этого, что тот, кто нечист, потому что имел связь с менструирующей женщиной, не подобен менструирующей женщине в отношении времени погружения? Он погружается на седьмой день, в канун Йом-Киппура, и с наступлением ночи может служить в Храме.

Рав Шими из Нехардеи говорит: Даже если ты скажешь, что тот, кто нечист, потому что имел связь с менструирующей женщиной, подобен менструирующей женщине в отношении времени погружения, первосвященника не удаляют из его дома ночью. Напротив, мы уединяем его всего на один час перед закатом на восьмой день перед Йом-Киппуром, немного до начала семидневного периода, оставляя семь полных дней для отсчета до Йом-Киппура. Хотя его удаляют из дома более чем за семь дней до Йом-Киппура, этого небольшого добавления недостаточно, чтобы считать период восьмидневным.

Гемара выдвигает возражение против мнения, что тот, кто нечист, потому что имел отношения с менструирующей женщиной, совершает погружение ночью: Что касается всех тех, кто обязан совершать погружения, их погружение происходит днем. Исключения составляют менструирующая женщина и женщина после родов, чье погружение происходит ночью. Это можно вывести путем умозаключения: Что касается менструирующей женщины, да, она совершает погружение ночью; что касается того, кто нечист, потому что имел отношения с менструирующей женщиной, нет, он не совершает погружение ночью.

Гемара отвергает это доказательство, поскольку термин менструирующая женщина в той барайте включает саму женщину и всех, чье включение в нечистоту выводится из ее статуса. Понимание таково, что мужчина, вступивший в связь с менструирующей женщиной, принимает ее нечистоту, и потому его погружение было бы тождественно ее погружению.

Гемара выдвигает еще одно возражение: Галахический статус того, кто ритуально нечист из-за семяизвержения, подобен статусу того, кто вступил в контакт с пресмыкающимся, тогда как правовой статус того, кто ритуально нечист, потому что имел связь с менструирующей женщиной, подобен статусу того, кто стал нечистым нечистотой, передаваемой от трупа. Гемара спрашивает: Что, разве барайтане имеет в виду, что тот, кто имел связь с менструирующей женщиной, подобен нечистому нечистотой от трупа в отношении погружения, которое он может совершить днем? Гемара отвергает этот вывод. Нет, барайта лишь сравнивает продолжительность их нечистоты. Тот, у кого было семяизвержение, нечист один день, как тот, кто вступил в контакт с пресмыкающимся; тот, кто имел связь с менструирующей женщиной, нечист семь дней, как тот, кто нечист нечистотой от трупа.

Гемара задается вопросом: С какой целью барайта должна была бы учить о продолжительности их нечистоты? Тора прямо пишет о сроках их нечистоты. У этого, того, кто нечист нечистотой, переданной трупом, нечистота в семь дней написана о нем; и similarly, у того, кто нечист, потому что имел отношения с менструирующей женщиной, нечистота в семь дней написана о нем. Нет необходимости, чтобы барайта выводила положение, прямо написанное в Торе, из другого положения, прямо написанного в Торе.