вопросы, которые написаны в контексте этой темы посвящения в книге Исход, делают посвящение недействительным. Однако в отношении вопросов, которые не написаны в этом контексте, но написаны в разделе о посвящении в Левите, откуда мы выводим, что они делают посвящение недействительным?

Рав Нахман бар Ицхак сказал: Выводят словесную аналогию между словом «вход», которое появляется в двух разделах о посвящении. В повелении о посвящении сказано: «вход Шатра Собрания» (Исход 29:32), и при его исполнении сказано: «вход Шатра Собрания» (Левит 8:31). Невыполнение того, что написано в обоих разделах, делает посвящение недействительным.
Рав Мешаршия сказал: Словесная аналогия не нужна, так как вывод можно сделать непосредственно из стиха, написанного относительно исполнения посвящения: «И соблюдайте повеление Господа, чтобы вам не умереть, ибо так мне повелено» (Левит 8:35). Подчеркивание того, что это повеление Господа, учит, что невыполнение всех деталей, упомянутых при исполнении повеления, делает посвящение недействительным.
Рав Аши говорит: Фраза: Ибо так мне повелено, — это источник, из которого выводят, что все детали, написанные в обоих разделах, делают посвящение недействительным.

По поводу этого выражения Гемара приводит связанный галахический мидраш. Мудрецы учили: В контексте осуществления посвящения встречаются три варианта выражения: «Ибо так мне повелено» (Левит 8:35); «как я повелел» (Левит 10:18); и «как повелел Бог» (Левит 10:15). Чему учит это повторение? Из выражения: «Ибо так мне повелено,» выводится, что даже в состоянии острого траура, в первый день после смерти родственника, необходимо есть приношение. Бог произнес стих: «Как я повелел,» во время происшествия сразу после смерти Надава и Авигу, когда Аарон и его сыновья находились в состоянии острого траура. И когда Моисей говорит: «Как повелел Бог,» он имеет в виду: повеление исходит от Бога и не по моей собственной инициативе я говорю это.

Относительно вопросов, упомянутых, но не изложенных явно в этом разделе, Гемара приводит сказанное рабби Йосеем бар Ḥаниной: штаны являются одной из священнических одежд, надеваемых во время посвящения, но они не написаны в разделе Торы . Когда стих говорит: «И вот что ты должен сделать для них, чтобы освятить их для Моего служения» (Исход 29:1), избыточное слово: «И», стоящее в начале стиха, приходит добавить к тому, что было написано ранее, и включить штаны и десятую часть эфы, приносимую священником в день, когда он начинает свое служение.

Гемара спрашивает: Допустим, штаны можно вывести, поскольку стих написан в контексте вопроса о священнических одеждах, подробно изложенных рядом с разделом о посвящении. Однако, что касается десятой части эфы, откуда мы выводим, что существует обязанность приносить её во время посвящения? Гемара отвечает: Это выводится посредством словесной аналогии между словом «это», которое появляется в одном стихе, и словом «это», которое появляется в другом. Написано: «Вот приношение Аарона и его сыновей, которое они принесут Господу в день его помазания, десятую часть эфы» (Левит 6:13). А в стихе, приведённом выше в контексте посвящения, сказано: «И вот что ты должен сделать для них», что учит, что существует обязанность приносить десятую часть эфы во время посвящения.

Рабби Йоханан сказал от имени рабби Шимона бен Йохая: Откуда выводится, что даже непрочтение раздела Торы об освящении делает недействительным освящение? Как сказано в стихе: «И сказал Моисей общине: Вот слово [davar], которое Бог повелел исполнить» (Левит 8:5), что учит: даже невыполнение произнесения [dibbur] раздела Торы народу делает недействительным освящение.

§ По поводу посвящения священников Гемара спрашивает: Как, то есть в каком порядке, Моисей облачил Аарона и его сыновей в священнические одежды? Гемара недоумевает: В каком порядке он их облачил? Это несущественный вопрос, поскольку что было, то было. Порядок, в котором Моисей облачил священников, не имеет практических последствий. Скорее, вопрос должен быть таким: Как Моисей облачит священников в будущем, после воскресения мертвых, когда храмовое служение будет восстановлено? Гемара отвергает и этот вопрос: И в будущем, когда придут Аарон и его сыновья, а Моисей будет с ними, он будет знать правильную последовательность, и нет смысла поднимать этот вопрос.

Скорее, вопрос таков: Как Моисей облачил их? Гемара стремится объяснить стихи на эту тему, поскольку они кажутся несколько противоречивыми. Гемара отвечает: Сыновья рабби Ḥийи и рабби Йоханана расходятся во мнениях относительно этого вопроса. Один сказал: Моисей сначала облачил Аарона, а затем Моисей облачил его сыновей; а другой сказал: Моисей облачил Аарона и его сыновей одновременно, то есть последовательно, одного за другим, без перерыва, чтобы не изменить порядок, предписанный в стихах.

Абайе сказал: Что касается хитона и кидарa, все согласны, что Моисей облачил Аарона, а затем его сыновей, поскольку как в разделе повеления о посвящении, так и в разделе исполнения, упоминание Аарона предшествует упоминанию его сыновей. А расходятся они во мнениях, относительно пояса. Гемара разъясняет. Тот, кто сказал: Моисей облачил Аарона, а затем его сыновей, выводит это из того, что написано: «И опоясал его поясом» (Левит 8:7), а затем написано: «И опоясал их поясами» (Левит 8:13). Сначала Моисей облачил Аарона во все одежды, включая пояс, а затем Моисей облачил сыновей Аарона. А тот, кто сказал: Моисей облачил Аарона и его сыновей одновременно, выводит это из того, что далее написано: «И опояшь их поясами, Аарона и его сыновей» (Исход 29:9), что указывает на то, что Моисей опоясал их всех поясами одновременно. Гемара спрашивает: И согласно тому, кто говорит: Моисей облачил Аарона и его сыновей одновременно, разве не написано: Он опоясал его поясом, а затем написано: Он опоясал их поясами, что ясно указывает на то, что он сначала облачил Аарона, а затем его сыновей?