Это учение мишны, подчеркивающее запрет спать в священнических облачениях, необходимо для заключительной части той мишны, в которой сказано: Они снимают свои священнические облачения и складывают их, и кладут себе под голову. Поскольку им разрешено спать на них, необходимо подчеркнуть, что им нельзя спать, будучи одетыми в них.

Гемара рассматривает возможность разрешить эту дилемму на основании заключительной части: Они снимают свои священнические одежды и складывают их и кладут себе под головы. Гемара предполагает: Из этого можно заключить, что разрешено извлекать пользу из священнических одежд. Рав Паппа сказал: Не говори, что мишна имеет в виду, будто они действительно могут класть одежды под головы как подушку; скорее, скажи, что мишна разрешает класть одежды только рядом с их головами. Рав Мешаршия сказал: Согласно такому пониманию той мишны, можно выучить отсюда, что тот, кто кладет филактерии сбоку от своей головы, когда спит, поступил правильно; нет опасения, что он перевернется во сне и ляжет на них.

Также разумно сказать, что мишна разрешает класть облачения только рядом с их головами, а не под их головы; ибо, если бы тебе могло прийти в голову сказать, что мишна разрешает класть облачения под их головы, и я бы вывел, что это запрещено из-за того, что священнические облачения содержат запрещённую смесь разнородных видов, поскольку среди них есть пояс, сотканный из смеси шерсти и льна. И даже если предположить, что разрешено получать пользу от священнических облачений, всё равно было бы запрещено лежать на них, потому что тем самым священники получали бы пользу от одежды, сделанной из разнородных видов.

Гемара разъясняет предыдущее рассуждение: Если утверждать, что мишна разрешает священникам спать на своих облачениях, это хорошо согласуется с мнением того, кто сказал: пояс первосвященника, который носят в Йом-Киппур и который не содержит смешанных видов, такой же, как пояс обычного священника. Согласно этому мнению, пояс обычного священника не содержит смешанных видов, и поэтому священнику, возможно, разрешено спать на нем. Однако, согласно тому, кто сказал, что пояс первосвященника в Йом-Киппур не такой же, как пояс обычного священника, и что пояс обычного священника сделан из смешанных видов, что можно сказать? Как мишна вообще может разрешать священникам спать на своих облачениях?

И если ты скажешь, что в отношении запрета смешанных видов запрещено только носить или класть одежду на себя, но расстилать её и лежать на ней разрешено, и потому священникам должно быть позволено спать на своих облачениях, это неверно. Ведь разве не учили в барайте, что стих гласит: «И одежда из смешанных видов да не взойдет на тебя» (Левит 19:19), из чего следует: Но тебе разрешено расстилать её под собой, чтобы лежать на ней. Это верно по закону Torah, но мудрецы сказали: Делать так запрещено, чтобы волокно не обвилось вокруг его плоти, что привело бы к нарушению запрета Torah.

А если ты скажешь, что священник все же мог бы избежать запрета на смешанные виды, поместив преграду между собой и поясом, содержащим смешанные виды, разве не сказал рабби Шимон бен Пази, что рабби Йеѓошуа бен Леви сказал, что Рабби Йеѓуда ѓа-Наси сказал от имени святой общины Иерусалима: Даже если есть десять матрасов, сложенных один на другой, и одежда из смешанных видов лежит под ними всеми, запрещено спать на них? Это потому, что постановление мудрецов применяется одинаково ко всем случаям, независимо от того, существует ли первоначальное опасение. Поэтому у священников не может быть способа спать на облачениях, не нарушая запрета на смешанные виды. Скорее, разве не следует заключить из предыдущего обсуждения, что мишна разрешает класть облачения только рядом с их головами? Гемара заключает: Учи из этого, что это действительно так.

Рав Аши сказал: На самом деле, мишну можно понять как разрешающую класть эти облачения под голову. Не следует возражать, что, поступая так, священники извлекают пользу из одежды, сделанной из смешанных видов, потому что священнические облачения, и в особенности пояс, жесткие, и потому запрет на смешанные виды к ним не применяется. Это соответствует тому, что сказал Рав Гуна, сын рабби Йеѓошуа: Этот жесткий войлок [namta], сделанный из смешанных видов, который производится в городе Нереш, разрешен, поскольку жесткий предмет не облегает тело, чтобы согревать его, и потому человек, который его носит, не считается получающим от него пользу.

Поскольку намерение мишны неясно, она не может служить ясным доказательством в дилемме о том, разрешено ли извлекать пользу из священнических облачений. Поэтому Гемара предлагает другое доказательство: Приди и услышь явную барайту по этому вопросу: Что касается священнических облачений, запрещено выходить в страну, то есть за пределы Храма, будучи одетым в них, но в Храме разрешено священникам носить их, как во время храмового служения, так и не во время служения, поскольку разрешено извлекать пользу из священнических облачений. Из этого учи, что это действительно разрешено.

§ Барайта учила, что священнические одежды нельзя носить вне Храма. Гемара оспаривает это: действительно ли не разрешено носить священнические одежды в стране? Разве не учили в другой барайте, в Мегиллат Таанит: Двадцать пятое тевета известно как день горы Геризим, который был установлен как радостный день, и поэтому произнесение надгробных речей не разрешено.

Что произошло в тот день? Именно в тот день самаритяне [кутим] попросили у Александра Македонского Дом нашего Господа, чтобы разрушить его, и он отдал его им, то есть дал им разрешение разрушить его. Люди пришли и сообщили первосвященнику, Шимону Праведному, о том, что произошло. Что он сделал? Он облачился в священнические одеяния и завернулся в священнические одеяния. И знатные люди еврейского народа были с ним, с огненными факелами в руках. И всю ту ночь эти, представители еврейского народа, приближались с этой стороны, а те, войска Александра и самаритяне, приближались с той стороны, до рассвета, когда наконец увидели друг друга.

Когда наступил рассвет, Александр сказал самаритянам: Кто эти люди, идущие нам навстречу? Они сказали ему: Это евреи, которые восстали против тебя. Когда он достиг Антипатриды, солнце засияло, и два лагеря встретились друг с другом. Когда Александр увидел Шимона Праведника, он сошел со своей колесницы и поклонился перед ним. Его спутники сказали ему: Неужели великий царь, подобный тебе, поклонится этому еврею? Он сказал им: Я делаю это, потому что образ лица этого человека побеждает передо мной на моих полях сражений, то есть, когда я сражаюсь, я вижу его образ, идущий передо мной как знак победы, и потому знаю, что он обладает высшей святостью.

Он сказал представителям еврейского народа: Почему вы пришли? Они сказали ему: Возможно ли, что Храм, дом, в котором мы молимся за тебя и за твое царство, чтобы оно не было разрушено, язычники попытаются ввести тебя в заблуждение, чтобы разрушить его, а мы останемся молчать и не скажем тебе? Он сказал им: Кто эти люди, которые хотят разрушить его? Евреи сказали ему: Это эти самаритяне, стоящие перед тобой. Он сказал им: Если так, они отданы в ваши руки, чтобы вы поступили с ними, как пожелаете.

Немедленно они пронзили самаритян в пятки, подвесили их к хвостам своих лошадей и продолжали тащить их по колючкам и чертополоху, пока не достигли горы Гаризим. Когда они прибыли на гору Гаризим, где у самаритян был их храм, они распахали его и засеяли эту местность луком-пореем, символом полного разрушения. Это было точно так же, как они стремились поступить с Домом нашего Господа. И тот день они сделали праздником в честь спасения Храма и поражения самаритян.

Из барайты очевидно, что Шимон а-Цаддик носил священнические одеяния даже вне Храма. Это, по-видимому, противоречит постановлению другой барайты, запрещающей это. Гемара разрешает противоречие: Если хотите, скажите, что Шимон а-Цаддик не носил настоящий, освященный комплект священнических одежд; скорее, он носил одежды, подходящие для священнических одеяний, поскольку они были сделаны из того же материала и того же покроя. А если хотите, скажите вместо этого, что он действительно носил настоящий комплект священнических одеяний, но во времена большой необходимости, например, когда стремятся предотвратить разрушение Храма, разрешается нарушить галаху, как указано в стихе: «Время действовать ради Господа; они отменили Твою Torah» (Псалмы 119:126).

§ Было изучено в мишне: Служитель синагоги берет свиток Торы и передает его главе синагоги, тот передает его заместителю первосвященника, а тот передает его первосвященнику. Гемара предполагает: Выучи отсюда, что можно оказывать почет ученику в присутствии учителя. Хотя первосвященник считается учителем и господином для всех, почет тем не менее был оказан и другим людям без опасения умалить честь первосвященника. Сказал Абайе: Отсюда нельзя привести доказательство, потому что весь процесс совершается ради чести первосвященника. Передача свитка Торы людям все большей значимости показывает, что первосвященник считается самым важным из всех присутствующих.

§ Далее в мишне также учили: Первосвященник встает и получает свиток от заместителя. Из этого следует, что до того момента он сидел. Но разве мы не учили в мишне: