Рава сказал: Кто является тем таннаем, который не согласен с рабби Йосе по этому вопросу? Это рабби Элиэзер бен Яаков, как было изучено в барайте относительно стиха: «Где высыпают пепел [shefekh hadeshen], там он должен быть сожжён» (Левит 4:12), что означает что там уже должен быть пепел в том месте, чтобы оно было известно как место высыпания пепла ещё до того, как это животное будет там сожжено. Рабби Элиэзер бен Яаков говорит: Этот стих указывает, что это место должно быть наклонным [meshupakh], чтобы пепел, который туда кладут, скатывался вниз. Рава понял, что, тогда как рабби Йосе требует, чтобы пепел уже присутствовал, когда бык сжигается, рабби Элиэзер бен Яаков этого не требует.

Абайе сказал ему: Отсюда нет доказательства, поскольку возможно, они спорят только о том, должно ли это место быть наклонным. Рабби Элиэзер бен Яаков может соглашаться, что там изначально должен быть пепел, но добавляет, что это место также должно быть наклонным. Следовательно, нет доказательства в поддержку утверждения Равы.

Мудрецы учили: Сказано: «И тот, кто сжигает их, пусть вымоет свои одежды» (Левит 16:28), чтобы указать, что только одежды того, кто сжигает быка и козла Йом-Киппура, становятся нечистыми, но не одежды того, кто разжигает огонь, и не одежды того, кто раскладывает поленницу дров. И кто же тот, кто сжигает? Это тот, кто участвует во время самого сожжения.

Можно было подумать, что одежды становились бы нечистыми даже после того, как бык и козёл превратились в пепел. Поэтому стих говорит: их, чтобы указать, что они сами, бык и козёл Йом-Киппура, делают одежды нечистыми, но не делают одежды нечистыми после того, как превращаются в пепел. Рабби Элазар, сын рабби Шимона, говорит: Бык вызывает ритуальную нечистоту до того, как его сжигают, но после того как плоть сожжена, он больше не делает одежды нечистыми.

Гемара спрашивает: В чем практическое различие между мнением первого танны и мнением рабби Элазара, сына рабби Шимона? Гемара отвечает: Есть различие между ними в случае, когда он превратил это в обугленную массу, и форма животного уже исказилась, но оно еще не стало настоящим пеплом. Согласно рабби Элазару, сыну рабби Шимона, это больше не вызывает нечистоту.

МИШНА:Они сказали первосвященнику: козёл достиг пустыни. И как узнавали в Храме, что козёл достиг пустыни? Они сооружали помосты [dirkaot] вдоль всего пути, и люди стояли на них и махали платками [sudarin], подавая знак, когда козёл прибывал. И поэтому знали, что козёл достиг пустыни.

Рабби Йеуда сказал: Зачем им были нужны эти помосты? Разве у них уже не было надежного признака? От Иерусалима до Бейт Хиддудо, края пустыни, где исполнялась заповедь отправления козла, было расстояние в три миля. Поскольку знатные люди Иерусалима проходили одну милю, чтобы сопровождать посланца, и возвращались одну милю, и ждали время, равное времени, которое требуется, чтобы пройти одну милю, они знали, что козел достиг пустыни. В помостах не было необходимости.

Рабби Ишмаэль говорит: Разве у них не было другого знака? У входа в Святилище была привязана полоска багряной ткани, и когда козёл достигал пустыни и заповедь была исполнена, полоска становилась белой, как сказано: «Хотя ваши грехи будут как багряное, станут белыми, как снег» (Исаия 1:18).

ГЕМАРА:Абайе сказал: Изучи отсюда, что Бейт Хиддудо находится в пустыне, и это приходит научить нас тому, что рабби Йехуда считает: как только козёл достиг пустыни, его мицва завершена ещё до того, как его столкнут со скалы, и нет необходимости ждать дольше.

МИШНА:Первосвященник пришел читать Тору. Если он хотел читать Тору, оставаясь одетым в льняные одежды, то есть в священнические облачения, которые он носил во время предыдущего служения, он может читать в них; а если нет, он может читать в собственной белой мантии, которая не является священническим облачением.

Служитель синагоги берет свиток Торы и передает его главе синагоги, который стоял на Храмовой горе; а глава синагоги передает его заместителю первосвященника, и заместитель передает его первосвященнику, и первосвященник встает и принимает свиток из его рук. И он читает из свитка раздел Торы, начинающийся со стиха: «После смерти» (Левит 16:1) и раздел, начинающийся со стиха: «Но в десятый» (Левит 23:26), и сворачивает свиток Торы, кладет его себе на грудь и говорит: Больше того, что я прочитал вам, написано здесь. Раздел Торы, начинающийся со стиха: «И в десятый», из книги Чисел (29:7), он затем читает наизусть.

И после чтения он произносит следующие восемь благословений:
О Торе: Который дал нам Тору истины;
и о храмовом служении: Благоволи к Твоему народу Израилю и прими служение в Твоем святейшем Доме... ибо Тебе одному мы служим с благоговением;
и о благодарении: Мы благодарим Тебя;
и о прощении греха: Прости наши грехи в этот Йом-Киппур;
и о самом Храме, что завершается: Благословен…Который избрал Храм;
и о самом еврейском народе, что завершается: Благословен…Который избрал Израиль;
и о самом Иерусалиме, что завершается: Благословен…Который избрал Иерусалим;
и о самих священниках, что завершается: Благословен…Который избрал священников;
и об остальной части молитвы, что завершается: Благословен…Который внемлет молитве.

Мишна комментирует: Тот, кто видит, как Первосвященник читает Тору, не видит быка и козла, которых сжигают; а тот, кто видит быка и козла, которых сжигают, не видит, как Первосвященник читает Тору. Мишна объясняет: И это не потому, что не разрешено видеть и то и другое, а потому, что между ними был дальний путь, и совершение их обоих происходит одновременно.

ГЕМАРА:Из того факта, что сказано в мишне, что первосвященнику разрешено читать в собственной белой одежде, можно сделать вывод путем умозаключения, что чтение Торы не считается служением, которое потребовало бы, чтобы он носил священнические одежды.

Но мишна также учит: Если он хотел читать Тору, оставаясь одетым в льняные одежды, он может читать в них. Это верно, несмотря на то что они освящены как священнические облачения, а чтение Торы не является священным служением. Поэтому Гемара предполагает: Выучи отсюда, что разрешено получать пользу от священнических облачений, то есть даже когда священник не занят исполнением служения, он может получать пользу от священнических облачений, например, носить их для собственных нужд. Если так, это разрешило бы давнюю нерешённую дилемму по этому вопросу. Гемара отвергает это предположение: Отсюда нельзя привести доказательство, потому что возможно, чтение Торы отличается, поскольку оно совершается ради служения; поэтому, хотя само по себе это не является настоящим служением, тем не менее Первосвященнику разрешено продолжать носить священнические облачения.

Приди и услышь разрешение этой дилеммы на основе мишны: священники не спали в священных одеждах из опасения, что во сне они могут испустить газы. Можно заключить: Именно сон не разрешён, но они могут есть в священнических одеждах, хотя еда не является служением. Это должно было бы доказать, что разрешено получать личную выгоду от ношения священнических одежд. Гемара отвергает это доказательство: отсюда нельзя привести доказательство, потому что возможно, еда отличается, поскольку она предназначена для храмового служения. Как было изучено в барайте, стих гласит: «И пусть едят то, чем было совершено искупление» (Исход 29:33), что учит, что священники едят мясо приношений, а владельцы этих приношений тем самым достигают искупления.

Гемара предлагает сделать иной вывод из той мишны, приведенной выше: Можно заключить, что именно сон не разрешен, но они могут ходить в священных облачениях, даже когда не заняты служением. Это должно было бы доказать, что разрешено извлекать пользу из ношения священнических облачений. Гемара отвергает это доказательство: Неверно делать такой вывод, поскольку по сути закона мишна должна была сказать, что ходить в священнических облачениях тоже не разрешено.